宋颜丙。普劝修行文曰。只这色身（1）。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。浮生易度（2）。岂是久居。幻质非坚。总归磨灭。自未入胞胎之日。宁有这男女之形。只缘地水火风。假合而成（3）。不免生老病死。雕残之苦。上无丝线可挂。下无根株所生。虚浮如水上泡。须臾不久。危脆似草头露。倏忽便无。长年者。不过六七十以皆亡。短命者。大都三二十而早夭。又有今日不知来日事。又有上床别了下床时。几多一息不来。便是千秋永别。叹此身无有是处。奈谁人不被他瞒。筋缠七尺骨头。皮裹一包肉块。九孔常流不净。六根恣逞无明（4）。发毛爪齿。聚若堆尘。涕泪津液。污如行厕。里面尽蛆虫聚会。外头招蚊虱交攒。沾一灾一疾。皆死得人。更大热大寒。催人易老。眼被色牵归饿鬼。耳随声去入阿鼻。口头吃尽味千般。死后只添油几滴。此身更无可爱惜。诸人当愿出离。如何迷昧底。尚逞风流。懵憧汉。犹生颠倒。或有骼髅头上。簪花簪草。或有臭皮袋畔。带麝带香。罗衣罩了脓血囊。锦被遮却屎尿桶。用尽奸心百计。将谓住世万年。不知头痛眼花。阎罗王接人来到。那更鬓斑齿损。无常鬼寄信相寻。个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。身后受苦辛万劫。一旦命根绝处。四大风刀割时。外则脚手牵抽。内则肝肠痛裂。
【注释】
（1）色身：肉体。
（2）浮生：人生。语本《庄子·刻意》：“其生若浮，其死若休。”
（3）假合：谓一切事物均由众缘和合而成，暂时聚合，终必离散。
（4）无明：佛教用语。佛教谓不能了知现象的真实性的原始愚痴。为十二因缘的第一支，是一切烦恼的根源。
【译文】宋朝时，颜丙先生《普劝修行文》说：“只说我们这个色身，谁又能够相信身体就是痛苦的根本呢？世人尽情的贪图世间的享乐，却不知道享乐才是痛苦的根本原因。虚浮的人生很容易就会度过，这里并不是久居之地。虚幻的 物质并不坚固，总会有被磨灭的时候。还没有入胞胎时，又怎么会有这个男女的形体呢？身体只是地水火风四大因缘聚会假合而成的，免不了要有生、老、病、 死，凋残的痛苦。身体就像浮萍一样，上没有丝线可以拉住我们，下也没有根可以生长。虚浮飘荡就如同水上的泡沫，要不了多久就会破碎。脆弱得就好像早晨草上的露水，很快就会消失。寿命长的，不过六、七十岁就会死亡；寿命短的人， 大都是二、三十岁就会死亡。又有今日不知道明天发生的事，又有上床忽别下床鞋。多少人一口气上不来，便是千秋永别。感叹这个身体没有什么用处，奈何谁又没有被他欺瞒呢？其实这个身体，就是筋缠在七尺骨头上，皮包裹着一包肉块。 身上的九个孔窍，经常流出不干净的液体，六根却任意地制造无明。发毛爪齿聚在一起，就像一堆尘土；鼻涕、眼泪、津液，肮脏得就如同厕所一样。里面尽是蛆虫聚会，外头尽招蚊子和虱子叮咬。只要沾上一点灾祸疾病，随时都有可能死 亡；何况又遇上大热大寒的气候，都在催着我们身体衰老。眼睛被色境所牵引， 就会转身到饿鬼道中，耳朵随着声境所牵引，就会投身阿鼻地狱中。嘴里吃尽世间的山珍海味，死后只不过是添几滴油而已。这个身体没有什么好留恋的，诸位应当发愿修行，以求脱离轮回苦海。怎么可以迷迷糊糊还在自逞风流，真是个糊涂汉，到这时还颠倒梦想。或者还在这骷髅头上戴花戴草；或者又在臭皮带旁，带麝带香。高贵的衣服穿在这个脓血囊上。锦缎的被子盖在这个屎尿桶上。用尽千方百计，想要长生不老。却不知头痛眼花，身体不行时，就是阎罗王派人来接的时候；那边更有双鬓斑白，牙齿脱落的，这就是无常鬼寄信通气了。 世间人个个贪财恋色，这就是尽快失去人身的捷径；日日饮酒食肉，这就是种下地狱的祸根。只顾眼前的一时快活，不管身后受万劫苦报。一旦生命终结，四大分裂时，就如同刀割一样。外面则是手脚抽搐，体内则是五脏剧痛，极为痛苦难熬。
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《智囊·上智》

５６、吕端

【原文】

李继迁扰西鄙。保安军奏获其母，太宗欲诛之，以寇准居枢密，独召与谋。准退，过相幕，吕端谓准曰：「上戒君勿言于端乎？」准曰：「否。」告之故。端曰：「何以处之？」准曰：「欲斩于保安军北门外，以戒凶逆。」端曰：「必若此，非计之得也。」即入奏曰：「昔项羽欲烹太公，高祖愿分一杯羹。夫举大事不顾其亲，况继迁悖逆之人乎？陛下今日杀之，明日继迁可擒乎？若其不然，徒结怨，益坚其叛耳。」太宗曰：「然则如何？」端曰：「以臣之愚，宜置于延州，使善视之，以招来继迁。即不即降，终可以系其心，而母生死之命在我矣。」太宗拊髀称善，曰：「微卿，几误我事！」其后母终于延州。继迁死，子竟纳款。

［冯述评］

具是依，则为俺答之款；具是违，则为奴囚之叛。

【译文】

宋朝时李继迁（西夏人）在西方边境上騷扰。保安军上奏朝廷说，捕获李继迁的母亲。宋太宗想杀了她。

当时寇准任职枢密院，太宗单独召见他商量这件事。

寇淮退出来经过宰相办公处，吕端（安次人，太宗时的宰相）问道：「皇上叫你不要对我说吗？」

寇准说：「没有啊。」就把这件事告诉了吕端。

吕端问道：「皇上打算怎么处置她？」

寇准说：「想在保安军北门外处斩。以警诫造反的乱党 。」

吕端说：「这不是个好办法。」随后入宫禀奏太宗说：「从前项羽想烹煮太公（刘邦的父亲），刘邦还扬言想分尝一怀羹呢！做大事的人不会顾忌亲人，更何况李继迁那种叛逆的人。陛下今日杀了他的母亲，明日就可以擒到李继迁吗？如果不能，则不过是出出气罢了，徒然结下仇怨，更坚定他叛逆的决心罢了。」

太宗说：「不然怎么办？」

吕端说：「以微臣的愚见，应把她安置在延州，派人好好服侍她，以招引李继迁来。即使他不立即投降，也可以牵系着他的心。再说他母亲的生死权还操在我们手里。」

太宗高兴地说：「没有你，几乎误了事。」

李继迁母亲最终死在延州。李继迁死后！”李继迁的儿子竟然对宋纳款称降。

［冯评译文］

同是归顺，明朝有俺答（鞑靼酋长）的纳款进贡；同是叛逆，明朝有奴儿干（国名，地处我国东北）的叛变。

５７、徐达

【原文】

大将军达之蹙元帝于开平也，缺其围一角，使逸去。常开平怒亡大功。大将军言：「是虽一狄，然尝久帝天下。吾主上又何加焉？将裂地而封之乎，抑遂甘心也？既皆不可，则纵之固便。」开平且未然。及归报，上亦不罪。

［冯述评］

省却了太祖许多计较。然大将军所以敢于纵之者，逆知圣德之弘故也。何以知之？于遥封顺帝、赦陈理为归命侯而不诛知之。

【译文】

明朝大将军徐达（濠州人，字天德，随从太祖征略四方）在开平围困元顺帝时，故意放开一个缺口，让顺帝逃走。

常遇春（怀远人，太祖时的大将，封开平王）很气他失去立大功的机会。

徐达说：「他虽是夷狄，然而曾经久居帝位，号令天下。如果真抓到了，我们主上拿他怎么办才好？割块地来封他，还是杀了他以求甘心。我认为两者都不行，放了他最合适。」

后来回京师禀报，太祖果然并不加罪。

［冯评译文］

徐达此举省掉明太祖不少麻烦。然而徐某敢这么做，是因他掌握了朱元璋的心理。从什么地方得知朱元璋的心理？当初朱元璋遥封顺帝，赦陈理为归命侯而不杀，从这两件事知道的。

５８、富弼

【原文】

元旦日食，富弼请罢宴撤乐，吕夷简不从。弼曰：「万一契丹行之，恐为中国羞。」后有自契丹还者，言虏是日罢宴。仁宗深悔之。

［冯述评］

值华、虏争胜之日，故以契丹为言。其实理合罢宴，不系虏之行不行也。

【译文】

宋仁宗当政时，元旦发生日蚀，富弼（河南人，字彦国，仁宗至和初年与文彦博同任宰相，封郑国公、韩国公）请皇帝停止宴会、取消歌舞。吕夷简不肯。

富弼说：「万一契丹这样做了，中国人的脸往哪儿摆？」

后来有人从契丹回来，说契丹当天果真取消了宴会。

仁宗听了很后悔。

［冯评译文］

当时正是中国与契丹争胜负的时期，富弼才以契丹为借口，其实依礼当停止宴会，与契丹怎么做没有关系。

５９、司马光

【原文】

交 趾贡异兽，谓之麟。司马公言：「真伪不可知。使其真，非自至不为瑞；若伪，为远夷笑。愿厚赐而还之。」

［冯述评］

方知秦皇、汉武之愚。

【译文】

宋朝时，交 趾国遣使进贡珍奇异兽，说是麒麟。

司马光向朝廷说：「大家都不认识，不知道是真是假。如果是真的，又不是它自己来的，算不得吉祥的象征；如果是假的，恐怕被夷狄笑话。朝廷应该厚赏使者，让他带回去。

［冯评译文］

从这里看出来秦始皇、汉武帝一味追求珍奇异兽其实很愚昧。

６０、苏颂

【原文】

边帅遣种朴入奏：「得谍言，阿里骨已死，国人未知所立。契丹官赵纯忠者，谨信可任。愿乘其未定，以劲兵数千，拥纯忠入其国，立之。」众议如其请，苏颂曰：「事未可知，今越境立君，傥彼拒而不纳，得无损威重乎？徐观其变，俟其定而抚戢之，未晚也。」已而阿里骨果无恙。

【译文】

宋朝时守边元帅派遣种朴上朝禀奏：「得到情报说阿里骨已经死了，还不知道要立何人为国君。契丹官员赵纯忠为人谨慎诚实，值得信任。希望乘他们局势未定之际，派遣数千名精兵，拥戴纯忠进入契丹，立为国君。」

大家议论同意这个想法，只有苏颂说：「真相如何还不知道，如今要越过国境去立契丹王，倘使他们拒绝不肯接纳，不会损害我国的威严吗？应该慢慢地观察事态的演变，等到定局之后再去安抚他们不迟。」［老成之见。］

结果阿里骨果然没有死。

#毕业季#周末碎片，穿梭在人头攒动的各个咨询会后的夜晚散步谈心，这个“荣幸”加入失利队伍的飞哥，一直坚持着自己喜爱想要的科研目标，更愿为国家做事的理想，选择自己喜欢的事，并且一直坚特，终会有所收获，愿年轻的泪水不会白流，痛苦和骄傲这一生都要拥有，可以通过再努力来追逐自已的梦想。想到林徽恩给不喜欢建筑更喜欢历史差2分上清华的儿子梁从诫的支持和尊重而不是控制，父母之于孩子，应如灯盏，而非拐杖~