#孙思邈千金方中记载的修仙方法#: 行气
凡欲求仙，大法有三：保精，引气，服饵。凡此三事，亦阶浅至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之术，列叙百数；服饵之方，略有千种，皆以勤劳不强为务。故行气可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇兽，可以止疮血，可以居水中，可以辟靠剩可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不复以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。
夫善用气者，嘘水，水为逆流；嘘火，火为灭炎；嘘虎豹，虎豹为之伏匿；嘘疮血，疮血则止。闻有毒虫所中，虽不见其人，便遥为嘘咒我手，男左女右，彼虽百里之外，皆愈矣。又中毒卒病，但吞三九。九当作九之气，亦登时善也。但人性多躁，少能安静，所以修道难成。
凡行气之道，其法当在密室闭户，安卧暖席，枕高二寸半。正身偃卧，瞑目闭气，自止於胸隔，以鸿毛著鼻上，毛不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，当以渐除之耳。若食生冷、五辛、鱼肉及喜怒忧恚而引气者，非止无益，更增气病，上气放逆也。不能闭之，即稍学之。初起三息、五息、七息、九息而一舒气，更噏之。能十二息气，是小通也。百二十息不舒气，是大通也。此治身之大要也。常以夜半之後生气时闭气，以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，以手下筹，能至於千，即去仙不远矣。
凡吐气，令人多出少，入恒以鼻入口吐。若天大雾、恶风、猛寒，勿行气，但闭之，为要妙也。
彭祖曰：至道不烦，但不思念一切，则心常不劳。又复导引、行气、胎息，真尔可得千岁。更服金丹大药，可以毕天不朽。清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如环，日赤色，有紫光九芒，月黄色，有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之无数。若修存之时，恒令日月还面明堂中，日在左，月在右，令二景与目瞳合，气相通也。所以倚运生精，理利魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此真道也。凡夜行及眠卧心有恐者，存日月还入明堂中，须臾百邪自灭，山居恒尔。凡月五日夜半，存日象在心中，日从口入，使照一身之内，与日共光相合会。当觉心腹霞光映照。毕，咽液九遍。到十五日、二十五日，亦如是。自得百关通畅，面有玉光。又男服日象，女服月象，一日勿废，使人聪明朗彻，五脏生华。
守一
夫守一之道，眉中却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。中丹田者，心也。下丹田者，脐下一寸二分是也。一有服色姓名（出《黄庭经》中），男子长九分，女子长六分。
昔黄帝到峨嵋山，见皇人於玉堂中。帝请问真一之道，皇人曰：长生飞仙，则唯金丹；守形却老，则独真一。故仙重焉。凡诸思存，乃有千数，以自卫率多，烦杂劳人，若知守一之道，则一切不须也。
仙师曰：凡服金丹大药，虽未去世，百邪不敢近人。若服草木小药，饵八石，适可除病延年，不足以禳外祸，或为百鬼所枉，或为太山横召，或为山神所轻，或为精魅所侵。唯有真一，可以一切不畏也守一法，具在《皇人守一经》中。
太清存神炼气五时七候诀
夫身为神气，为窟宅。神气若存，身康力健；神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若具，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海；气海充盈，心安神定。若神气不散，身心凝静，静至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。气通神境，神通性慧，命注身存，合於真性。日月斋龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心净虑。气海若俱，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，後通七候，神灵变化，出没自存，峭壁千里，去住无碍，气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然佳兆，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无碍五时七候，入胎定观耳。
五时
第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。
第二时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。
第三时，心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。
第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。
第五时，心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。
从此已後，处显而入七候，任运自得，非关作矣。
七候
第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。
第二候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。
第三候，延年千载，名曰蚻人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑眕霞，彩云捧足。
第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。
第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。
第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。
第七候，高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真。
造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。
今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，乃是留神驻形，真元祖师相传至此。最初真人传此术，术在口诀，凡书在文，有德志人方遇此法，细详留意，必获无疑，贤智之人，逢斯圣文矣。
凡欲求仙，大法有三：保精，引气，服饵。凡此三事，亦阶浅至深，不遇至人，不涉勤苦，亦不可卒知之也。然保精之术，列叙百数；服饵之方，略有千种，皆以勤劳不强为务。故行气可以治百病，可以去瘟疫，可以禁蛇兽，可以止疮血，可以居水中，可以辟靠剩可以延年命。其大要者，胎息而已。胎息者，不复以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。
夫善用气者，嘘水，水为逆流；嘘火，火为灭炎；嘘虎豹，虎豹为之伏匿；嘘疮血，疮血则止。闻有毒虫所中，虽不见其人，便遥为嘘咒我手，男左女右，彼虽百里之外，皆愈矣。又中毒卒病，但吞三九。九当作九之气，亦登时善也。但人性多躁，少能安静，所以修道难成。
凡行气之道，其法当在密室闭户，安卧暖席，枕高二寸半。正身偃卧，瞑目闭气，自止於胸隔，以鸿毛著鼻上，毛不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，当以渐除之耳。若食生冷、五辛、鱼肉及喜怒忧恚而引气者，非止无益，更增气病，上气放逆也。不能闭之，即稍学之。初起三息、五息、七息、九息而一舒气，更噏之。能十二息气，是小通也。百二十息不舒气，是大通也。此治身之大要也。常以夜半之後生气时闭气，以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，以手下筹，能至於千，即去仙不远矣。
凡吐气，令人多出少，入恒以鼻入口吐。若天大雾、恶风、猛寒，勿行气，但闭之，为要妙也。
彭祖曰：至道不烦，但不思念一切，则心常不劳。又复导引、行气、胎息，真尔可得千岁。更服金丹大药，可以毕天不朽。清斋休粮，存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如环，日赤色，有紫光九芒，月黄色，有白光十芒，存咽服光芒之液，常密行之无数。若修存之时，恒令日月还面明堂中，日在左，月在右，令二景与目瞳合，气相通也。所以倚运生精，理利魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此真道也。凡夜行及眠卧心有恐者，存日月还入明堂中，须臾百邪自灭，山居恒尔。凡月五日夜半，存日象在心中，日从口入，使照一身之内，与日共光相合会。当觉心腹霞光映照。毕，咽液九遍。到十五日、二十五日，亦如是。自得百关通畅，面有玉光。又男服日象，女服月象，一日勿废，使人聪明朗彻，五脏生华。
守一
夫守一之道，眉中却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。中丹田者，心也。下丹田者，脐下一寸二分是也。一有服色姓名（出《黄庭经》中），男子长九分，女子长六分。
昔黄帝到峨嵋山，见皇人於玉堂中。帝请问真一之道，皇人曰：长生飞仙，则唯金丹；守形却老，则独真一。故仙重焉。凡诸思存，乃有千数，以自卫率多，烦杂劳人，若知守一之道，则一切不须也。
仙师曰：凡服金丹大药，虽未去世，百邪不敢近人。若服草木小药，饵八石，适可除病延年，不足以禳外祸，或为百鬼所枉，或为太山横召，或为山神所轻，或为精魅所侵。唯有真一，可以一切不畏也守一法，具在《皇人守一经》中。
太清存神炼气五时七候诀
夫身为神气，为窟宅。神气若存，身康力健；神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若具，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海；气海充盈，心安神定。若神气不散，身心凝静，静至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。气通神境，神通性慧，命注身存，合於真性。日月斋龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心净虑。气海若俱，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，後通七候，神灵变化，出没自存，峭壁千里，去住无碍，气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然佳兆，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无碍五时七候，入胎定观耳。
五时
第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。
第二时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。
第三时，心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。
第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。
第五时，心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。
从此已後，处显而入七候，任运自得，非关作矣。
七候
第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。
第二候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。
第三候，延年千载，名曰蚻人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑眕霞，彩云捧足。
第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。
第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。
第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。
第七候，高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真。
造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。
今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，四时迁运，形委色衰，体谢归空，称为得道，谬矣！此胎息定观，乃是留神驻形，真元祖师相传至此。最初真人传此术，术在口诀，凡书在文，有德志人方遇此法，细详留意，必获无疑，贤智之人，逢斯圣文矣。
老君碑｜留下天书一幅，你能看懂几个字？
道教修行讲求炼丹，金丹大药是成仙的基础之一。教内有传老君爷曾留下几句炼丹秘诀，以供世人参悟。其前两句正为图中所书：不认识的人们，总是误会祖师是把几个字拼凑在一起，但这样的拼凑是有讲究的，每一个组成元素都有特殊含义。这两联读为：玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹。
先看“玉”字，由繁体的“身”和“宝”二字组合而成
为什么念成“玉”呢？是会意法。古人说某女子保持身体的贞洁就说“守身如玉”。从养生的角度讲，“身体本身具备了可运用造化的功能。”因此说，身体是个宝贝。
所谓的玉，就是漂亮的石头，有五种高贵的美德，分别是仁、义、智、勇、洁这五德，与之相匹配的是玉石的五种特征，就是要温润、内外一致、敲击声音清脆、不容易损坏和断口平滑不会伤到别人。
将身体比之玉，是古人一个伟大的创造，说明物质的相通特性，如果我们按照玉的五德而修行，也是养生之大道。
比如说仁，是说修养的功夫与处世之道，如果做到这一点，人就能保持良好的心态，你对万事万物仁，万事万物将回馈你以仁；义是讲如理如法，守信；智是指思维的方法和处世的方法，恰当的方法就是智；勇是指状态，积极的状态，无有恐惧颠倒；洁是纯洁之意，包含身体的洁净和思想行为的洁净；如果你做到了这五点“仁义智勇洁”，那么你一定会是一个高尚和长寿之人，你就得道了。
第二个字是“炉”字，由“身”和“丹”二字组成
如上相同，也是会意法。道家讲究炼丹，一者外也，一者内也。外在的一切，比如水果，蔬菜，肉食之类可资养生的一切都是外丹，用某种方式将这些能量和营养提炼出来的过程叫做炼丹。以自身为“炉”而提炼能量的方式叫做“内修”。
这里是讲内在的提炼方式，当然，即使是“内修”，也需要外在的辅助，因此说“无内无外”。如何提炼呢？即“阴阳之道”。世间万物无不遵循阴阳之道，因此说“孤阴不生，独阳不长”，即是此意。阴阳之间，无时不刻都在互相转换和影响，其和谐的程度决定养生境界的高低。
所谓炼丹者，就是保持生命之火不绝，生生不息；一旦火灭，死之至矣。阴阳和谐之道关键在于阴阳平衡之道，过之则偏，偏之则废。
第三个字是“烧”字，由“丙火”二字组成
“丙”有数意，一者自身，也就是色身；二者时也；所谓天时地利人和也，也就是说在天地人各方面的条件都恰到好处的时候进行修炼；修炼什么？真元。也就是提升自我的能量使之充满，如此则身体康健，有如神仙。具体来说，就是在天时地利人和之时阴阳和合，以修炼自身，去其糟粕，取其精华。
第四字是“炼”字，由“木”、“石”、“土”三字组成
“木为火之元神，金为水之元精，土能簇五行。”修炼就是要“水火相济”，也就是阴阳协调；“木”、“石”、“土”是元素，是指通过恰当的时辰调动天地与身体的诸多元素协调运动而达到阴阳和谐的境界。
第五个字是“延”字，由“命”和“心”二字组成
道教修行讲求性命双修，命是我们的肉体，性是我们的心性。从内外两个方面入手，即要肉身康泰，又要心性醇和，才是大罗金仙所呈现出来的状态。
第六字为“年”字，由“千”和“万”二字组成
意思是变化无穷和千秋万代之意；如何是变化无穷？此一字是对前面五字的总结，也就是说：“当懂得阴阳之道以达到其和谐完美的至高状态，则其人就是神仙。”这一变化，如老子言“玄之又玄”。
图片
第七字是“药”字，由“自”、“家”和“水”三字组成
为何是“药”？药者，病之所愈也；即是说：“自家水如药”也。在道教修行中，特别强调精气神三宝，其中精是放在第一位的，这里的自家水便是指精，是一切金丹大药的基础前提。
只有保养好自家水，才能做到炼精化炁、炼炁还虚、炼虚合道。
第八字，由“正”与“青”二字组成
是正本清源之意，正者，无邪也；青者，纯粹也，固守先天真元，勿使邪气侵入而至精气神涣散，如能守之，则永保青春。而守的方法是正，即勿染邪气；何谓邪气？一者无形，曰意念、思想，即不正的意念和思想，思虑过度，负面的磁场等；二者有形也，比如寒气，浊气，不洁净的事物等。
第九字曰“道”，由“人”、“道”、“寸”组成
何谓道？道最终是以阴阳二字来体现，而最能展现出道的属性的物种，非人类莫属。平日里自己所做的事情是否合道，惟独寸心知，是最骗不了自己的，又曰“举头三尺有神明”！
第十字为行，由“人”、“法”、“心”三字组成
“为人之道在于其心”。须知万物从心所生，从心所灭；心是无形之物，由无形而有形，又由有形归于无形，是为阴阳转换之理。圣人者，境随心转；而凡夫者，心随境转。须知我们内在的能量是决定善恶的根本。
第十一字是“修”字，由“至”与“成”二字组合而成
“修炼在于至诚的信心与坚持不懈的功夫所致”。得到了可资成就的至上法宝，如果不相信，或者即使相信了而又不能持之以恒的贯彻之，又有何用呢？
第十二字是“益”字，由“天”、“井”、“水”组合而成
“如果人能够常常积蓄自身的元气和天地的精华而不至流失，则有益于健康长寿”。“井”是指人的身体，人的身体就好像一口井那样，而长寿之道在于“蓄”，所积蓄者何？能量是也，这里用水来表示，因为在人身而言，能量是在水中积蓄与流通的，只有能量充盈而达于全身，那么这个人就会百病不生而延年益寿。而人体的能量来源，便是“自家水”，精也。
第十三字为“寿”字，由“人”、“在”、“内”组合而成
“人若要长寿关键在于内在的修炼”。修行第一要务是内修，而不是外求；内修者，固本也，非不外求，所谓不求者，是遵循自然之道，不做牵强之事。人体内在之宝便是丹，结丹后自然长寿。
第十四字是“丹”字，由“九”和“真”组合而成
所谓丹者，乃是指真元也，这个丹是无形的，我们吸收有形与无形的一切将之转换成自身的能量，就是益寿延年的长寿之丹。丹又指红色，是能量充满的意思，用现在的说法就是所谓“正能量”也。九是指多，无限，在道教中认为九是至阳之数；真是指正能量，纯粹而不杂；达到了至阳的能量，因结丹而升做纯阳之体，便就是大罗神仙了。
陆毅然国学文化
道教修行讲求炼丹，金丹大药是成仙的基础之一。教内有传老君爷曾留下几句炼丹秘诀，以供世人参悟。其前两句正为图中所书：不认识的人们，总是误会祖师是把几个字拼凑在一起，但这样的拼凑是有讲究的，每一个组成元素都有特殊含义。这两联读为：玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹。
先看“玉”字，由繁体的“身”和“宝”二字组合而成
为什么念成“玉”呢？是会意法。古人说某女子保持身体的贞洁就说“守身如玉”。从养生的角度讲，“身体本身具备了可运用造化的功能。”因此说，身体是个宝贝。
所谓的玉，就是漂亮的石头，有五种高贵的美德，分别是仁、义、智、勇、洁这五德，与之相匹配的是玉石的五种特征，就是要温润、内外一致、敲击声音清脆、不容易损坏和断口平滑不会伤到别人。
将身体比之玉，是古人一个伟大的创造，说明物质的相通特性，如果我们按照玉的五德而修行，也是养生之大道。
比如说仁，是说修养的功夫与处世之道，如果做到这一点，人就能保持良好的心态，你对万事万物仁，万事万物将回馈你以仁；义是讲如理如法，守信；智是指思维的方法和处世的方法，恰当的方法就是智；勇是指状态，积极的状态，无有恐惧颠倒；洁是纯洁之意，包含身体的洁净和思想行为的洁净；如果你做到了这五点“仁义智勇洁”，那么你一定会是一个高尚和长寿之人，你就得道了。
第二个字是“炉”字，由“身”和“丹”二字组成
如上相同，也是会意法。道家讲究炼丹，一者外也，一者内也。外在的一切，比如水果，蔬菜，肉食之类可资养生的一切都是外丹，用某种方式将这些能量和营养提炼出来的过程叫做炼丹。以自身为“炉”而提炼能量的方式叫做“内修”。
这里是讲内在的提炼方式，当然，即使是“内修”，也需要外在的辅助，因此说“无内无外”。如何提炼呢？即“阴阳之道”。世间万物无不遵循阴阳之道，因此说“孤阴不生，独阳不长”，即是此意。阴阳之间，无时不刻都在互相转换和影响，其和谐的程度决定养生境界的高低。
所谓炼丹者，就是保持生命之火不绝，生生不息；一旦火灭，死之至矣。阴阳和谐之道关键在于阴阳平衡之道，过之则偏，偏之则废。
第三个字是“烧”字，由“丙火”二字组成
“丙”有数意，一者自身，也就是色身；二者时也；所谓天时地利人和也，也就是说在天地人各方面的条件都恰到好处的时候进行修炼；修炼什么？真元。也就是提升自我的能量使之充满，如此则身体康健，有如神仙。具体来说，就是在天时地利人和之时阴阳和合，以修炼自身，去其糟粕，取其精华。
第四字是“炼”字，由“木”、“石”、“土”三字组成
“木为火之元神，金为水之元精，土能簇五行。”修炼就是要“水火相济”，也就是阴阳协调；“木”、“石”、“土”是元素，是指通过恰当的时辰调动天地与身体的诸多元素协调运动而达到阴阳和谐的境界。
第五个字是“延”字，由“命”和“心”二字组成
道教修行讲求性命双修，命是我们的肉体，性是我们的心性。从内外两个方面入手，即要肉身康泰，又要心性醇和，才是大罗金仙所呈现出来的状态。
第六字为“年”字，由“千”和“万”二字组成
意思是变化无穷和千秋万代之意；如何是变化无穷？此一字是对前面五字的总结，也就是说：“当懂得阴阳之道以达到其和谐完美的至高状态，则其人就是神仙。”这一变化，如老子言“玄之又玄”。
图片
第七字是“药”字，由“自”、“家”和“水”三字组成
为何是“药”？药者，病之所愈也；即是说：“自家水如药”也。在道教修行中，特别强调精气神三宝，其中精是放在第一位的，这里的自家水便是指精，是一切金丹大药的基础前提。
只有保养好自家水，才能做到炼精化炁、炼炁还虚、炼虚合道。
第八字，由“正”与“青”二字组成
是正本清源之意，正者，无邪也；青者，纯粹也，固守先天真元，勿使邪气侵入而至精气神涣散，如能守之，则永保青春。而守的方法是正，即勿染邪气；何谓邪气？一者无形，曰意念、思想，即不正的意念和思想，思虑过度，负面的磁场等；二者有形也，比如寒气，浊气，不洁净的事物等。
第九字曰“道”，由“人”、“道”、“寸”组成
何谓道？道最终是以阴阳二字来体现，而最能展现出道的属性的物种，非人类莫属。平日里自己所做的事情是否合道，惟独寸心知，是最骗不了自己的，又曰“举头三尺有神明”！
第十字为行，由“人”、“法”、“心”三字组成
“为人之道在于其心”。须知万物从心所生，从心所灭；心是无形之物，由无形而有形，又由有形归于无形，是为阴阳转换之理。圣人者，境随心转；而凡夫者，心随境转。须知我们内在的能量是决定善恶的根本。
第十一字是“修”字，由“至”与“成”二字组合而成
“修炼在于至诚的信心与坚持不懈的功夫所致”。得到了可资成就的至上法宝，如果不相信，或者即使相信了而又不能持之以恒的贯彻之，又有何用呢？
第十二字是“益”字，由“天”、“井”、“水”组合而成
“如果人能够常常积蓄自身的元气和天地的精华而不至流失，则有益于健康长寿”。“井”是指人的身体，人的身体就好像一口井那样，而长寿之道在于“蓄”，所积蓄者何？能量是也，这里用水来表示，因为在人身而言，能量是在水中积蓄与流通的，只有能量充盈而达于全身，那么这个人就会百病不生而延年益寿。而人体的能量来源，便是“自家水”，精也。
第十三字为“寿”字，由“人”、“在”、“内”组合而成
“人若要长寿关键在于内在的修炼”。修行第一要务是内修，而不是外求；内修者，固本也，非不外求，所谓不求者，是遵循自然之道，不做牵强之事。人体内在之宝便是丹，结丹后自然长寿。
第十四字是“丹”字，由“九”和“真”组合而成
所谓丹者，乃是指真元也，这个丹是无形的，我们吸收有形与无形的一切将之转换成自身的能量，就是益寿延年的长寿之丹。丹又指红色，是能量充满的意思，用现在的说法就是所谓“正能量”也。九是指多，无限，在道教中认为九是至阳之数；真是指正能量，纯粹而不杂；达到了至阳的能量，因结丹而升做纯阳之体，便就是大罗神仙了。
陆毅然国学文化
道德仁义礼法
道，在天地之间也，其大无外，其小无内！
道之为物，为物不贰，则其生物不测。其中有象之形，其中有物之实，其中有精之理，其中有信之恒！常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴；同谓之玄，玄之又玄，变化无穷各有所归，各复归其根。归根曰静复命而知常，古今一也！
疑今者察之古，不知来者视之望，阴阳开阖，存亡之门户，万类之始终，变化之朕焉，道之一也用之者异。
虚无无形谓之道，化育万物谓之德！孔德之容，惟道是从！德者，道之舍。德者得也，其谓所得以然也，道之与德无间！
大道废，有仁义！知，仁，勇，天下之达德也，或生或学或困而知之，或安或利或勉强而行之，一也！好学近乎知，力行近乎勇，知耻近乎勇！仁者必有勇，勇者不必有仁！以德报德，以直报怨！义者，君臣父子人间之事谓各处其宜也。礼者，因人之情，缘义之理，登降揖让，贵贱有等，亲疏之体，而为之节文者也。礼出乎理，理出乎义，义因乎宜者也。
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。法者所以同出，不得不然也，故杀僇禁诛以一也！故事督乎法，法出乎权，权出乎道！
昭昭昏昏，察察闷闷，见素抱朴，知人者智，自知者明，自胜者强。知足者富，强行者有志。为而不争不恃，功成身退弗居，不失其所者久！流芳百世，死而不亡者寿！
道，在天地之间也，其大无外，其小无内！
道之为物，为物不贰，则其生物不测。其中有象之形，其中有物之实，其中有精之理，其中有信之恒！常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴；同谓之玄，玄之又玄，变化无穷各有所归，各复归其根。归根曰静复命而知常，古今一也！
疑今者察之古，不知来者视之望，阴阳开阖，存亡之门户，万类之始终，变化之朕焉，道之一也用之者异。
虚无无形谓之道，化育万物谓之德！孔德之容，惟道是从！德者，道之舍。德者得也，其谓所得以然也，道之与德无间！
大道废，有仁义！知，仁，勇，天下之达德也，或生或学或困而知之，或安或利或勉强而行之，一也！好学近乎知，力行近乎勇，知耻近乎勇！仁者必有勇，勇者不必有仁！以德报德，以直报怨！义者，君臣父子人间之事谓各处其宜也。礼者，因人之情，缘义之理，登降揖让，贵贱有等，亲疏之体，而为之节文者也。礼出乎理，理出乎义，义因乎宜者也。
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。法者所以同出，不得不然也，故杀僇禁诛以一也！故事督乎法，法出乎权，权出乎道！
昭昭昏昏，察察闷闷，见素抱朴，知人者智，自知者明，自胜者强。知足者富，强行者有志。为而不争不恃，功成身退弗居，不失其所者久！流芳百世，死而不亡者寿！
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