谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
#为何我们总觉得外星人强过人类#
为何总有人觉得“外星人”比“地球人”更强？科学家：太不自信了
随着人类对宇宙的不断探索，越来越多的未解之谜开始浮出水面。比如，很多年前，人们总认为地球是方的。但是，自从古希腊科学家亚里士多德提出地球是圆的之后，人们就逐渐开始去探索。最终发现，地球原来真的是圆的。
还有古代非常流行的“地心说”，曾被西方宗教一直列为教条和信仰。但是，哥白尼却提出了与众不同的“日心说”。在当时，这可以说是“大逆不道”的想法。但是，哥白尼却用生命证实了这个言论的真实性。
总的来看，科学方面的问题要想获得真正的解释，一般而言，都需要经过多方的讨论和缜密的调查实验。而探索真理的过程往往是艰辛刻苦的，甚至有人还要为此付出生命的代价！
对于“外星人”的说法，大家早有所闻。虽然如今还没有任何证据证明外星人真实存在，但是，我们可以通过一些科幻电影了解到人们对于外星人的幻想。比如在《三体》中，外星人就非常厉害，一个驾驭着水滴状飞船的外星人，几乎弹指之间就可以毁灭地球上人类所有的军队。无独有偶，在电影《世界大战》中，三角外星人也是出奇地高大，地球上的飞机坦克根本打不过它。就连日漫中《奥特曼》系列，也把外星人描绘出一个个力量巨大又聪明的怪兽。
可见，人们对于外星人的印象，一直是非常强大，而且富有侵略性的。那么，为何大家都觉得外星人比地球人更强呢？对此，科学家表示：我们太不自信了！
首先，大家认为外星人比地球人强，终究来源于我们对外星人一无所知。就像人类惧怕鬼魂一样。尽管人们知道如“鬼”一类的东西并不存在，但是人类文化却把这类东西描绘得很神很可怕。外星人也是如此，正因为人们不了解他们，才会对他们产生恐惧。换而言之，如果我们真的见到了外星人，知道他们是什么样子，就不会害怕了。
其次，大家认为外星人比地球人强，还有很大的原因是因为地球人从未发现过外星人的足迹！大家都知道，如今的地球科技已经很厉害了。即使我们主动地向外星发射电磁波信号，也没有收到任何外星生物的回音。这就让人类很害怕，外星人就像鬼魂一样，它们能够看到我们，我们却看不到它们！
大家认为，如果外星人真实存在的话，他们又没有和地球人联络，就只能是在黑暗中观测着我们。而它们能够发现我们，我们却发现不了他们。这足以证明，外星人的科技比我们发达。所以，不管外星人是如何侦察到我们的，它们的能力肯定比地球人要强！
但是，一些科学家却否定了这一想法。首先，外星人是否真实存在还是个问题。由于现在人类探索宇宙和超越太阳系。至少我们在太阳系之内，没有发现任何的生命迹象。即使是出现过水分子的火星，科学家也只是猜测这颗星球上会有十分低等的植物存在。
换而言之，这些植物也可以算到外星人之列，那么，植物会比地球人更强吗？显然不会！然而，在太阳系之外，是否还存在着更高等级的生命体系呢？这个我们不得而知，但是，科学家相信，即使外星人真实存在，它们也并不一定对人类就有敌意。所谓的敌意，大多是人类对于未知的恐惧，以讹传讹，通过一些影视作品不断放大的。或许外星人真的比人类强大，但说不定它们也会对人类非常友好呢！
也许，当我们在寻找外星人的时候，在宇宙的某个角落，也会有另一类生命体在飘扬过海，想要寻找它们心目中的“外星人”。只不过，它们的科技不够发达，所以它们也没有能力找到我们！
所以，科学家认为，人类没有发现外星人的踪迹，只能证明外星人没有能力来到地球。既然它们没有能力来到地球，自然也就不会比人类的科技文明更高了！
为何总有人觉得“外星人”比“地球人”更强？科学家：太不自信了
随着人类对宇宙的不断探索，越来越多的未解之谜开始浮出水面。比如，很多年前，人们总认为地球是方的。但是，自从古希腊科学家亚里士多德提出地球是圆的之后，人们就逐渐开始去探索。最终发现，地球原来真的是圆的。
还有古代非常流行的“地心说”，曾被西方宗教一直列为教条和信仰。但是，哥白尼却提出了与众不同的“日心说”。在当时，这可以说是“大逆不道”的想法。但是，哥白尼却用生命证实了这个言论的真实性。
总的来看，科学方面的问题要想获得真正的解释，一般而言，都需要经过多方的讨论和缜密的调查实验。而探索真理的过程往往是艰辛刻苦的，甚至有人还要为此付出生命的代价！
对于“外星人”的说法，大家早有所闻。虽然如今还没有任何证据证明外星人真实存在，但是，我们可以通过一些科幻电影了解到人们对于外星人的幻想。比如在《三体》中，外星人就非常厉害，一个驾驭着水滴状飞船的外星人，几乎弹指之间就可以毁灭地球上人类所有的军队。无独有偶，在电影《世界大战》中，三角外星人也是出奇地高大，地球上的飞机坦克根本打不过它。就连日漫中《奥特曼》系列，也把外星人描绘出一个个力量巨大又聪明的怪兽。
可见，人们对于外星人的印象，一直是非常强大，而且富有侵略性的。那么，为何大家都觉得外星人比地球人更强呢？对此，科学家表示：我们太不自信了！
首先，大家认为外星人比地球人强，终究来源于我们对外星人一无所知。就像人类惧怕鬼魂一样。尽管人们知道如“鬼”一类的东西并不存在，但是人类文化却把这类东西描绘得很神很可怕。外星人也是如此，正因为人们不了解他们，才会对他们产生恐惧。换而言之，如果我们真的见到了外星人，知道他们是什么样子，就不会害怕了。
其次，大家认为外星人比地球人强，还有很大的原因是因为地球人从未发现过外星人的足迹！大家都知道，如今的地球科技已经很厉害了。即使我们主动地向外星发射电磁波信号，也没有收到任何外星生物的回音。这就让人类很害怕，外星人就像鬼魂一样，它们能够看到我们，我们却看不到它们！
大家认为，如果外星人真实存在的话，他们又没有和地球人联络，就只能是在黑暗中观测着我们。而它们能够发现我们，我们却发现不了他们。这足以证明，外星人的科技比我们发达。所以，不管外星人是如何侦察到我们的，它们的能力肯定比地球人要强！
但是，一些科学家却否定了这一想法。首先，外星人是否真实存在还是个问题。由于现在人类探索宇宙和超越太阳系。至少我们在太阳系之内，没有发现任何的生命迹象。即使是出现过水分子的火星，科学家也只是猜测这颗星球上会有十分低等的植物存在。
换而言之，这些植物也可以算到外星人之列，那么，植物会比地球人更强吗？显然不会！然而，在太阳系之外，是否还存在着更高等级的生命体系呢？这个我们不得而知，但是，科学家相信，即使外星人真实存在，它们也并不一定对人类就有敌意。所谓的敌意，大多是人类对于未知的恐惧，以讹传讹，通过一些影视作品不断放大的。或许外星人真的比人类强大，但说不定它们也会对人类非常友好呢！
也许，当我们在寻找外星人的时候，在宇宙的某个角落，也会有另一类生命体在飘扬过海，想要寻找它们心目中的“外星人”。只不过，它们的科技不够发达，所以它们也没有能力找到我们！
所以，科学家认为，人类没有发现外星人的踪迹，只能证明外星人没有能力来到地球。既然它们没有能力来到地球，自然也就不会比人类的科技文明更高了！
本来我不想把这些事发我微博上吐槽的，毕竟在做老师之前也猜到了这些情况。但我实在忍！不！住！了！
上岗一个星期，嗓子哑脚磨泡不说，还感冒了好几天。天天早上下午都是第一个到办公室，励志勤勤恳恳做一个好老师，感化他们，培育他们。
可遇到的情况却让人寒心，家长们变着花样的让给自己孩子调座位，有的家长认为我是新老师，打电话时连句“刘老师”都不称呼，甚至在多次要求换座未果之后直接打电话“质问”。我一直保持着对他们的尊重，认为他们年长我几岁以“您”称呼，现在我觉得，不是所有人都配得到尊重。
有的班的家长体谅老师，开学第二天就已经给老师配上了小蜜蜂，这我就不奢求了，只求家长们不要在非工作时间，不要在中秋这么美好的节日里跟我说换座位这种头疼的事了！总要有人座最后一排的，一天天的时间都用来换座，我我哪有时间用来备课上课！何况，说真的，不是杠，前排不治近视，眼睛近视就要及时矫正！少看点电子产品比什么都强！我从小到大都坐最后一排！也没有让我妈妈天天去找老师给我换座位！晚餐吃的都没胃口了！
上岗一个星期，嗓子哑脚磨泡不说，还感冒了好几天。天天早上下午都是第一个到办公室，励志勤勤恳恳做一个好老师，感化他们，培育他们。
可遇到的情况却让人寒心，家长们变着花样的让给自己孩子调座位，有的家长认为我是新老师，打电话时连句“刘老师”都不称呼，甚至在多次要求换座未果之后直接打电话“质问”。我一直保持着对他们的尊重，认为他们年长我几岁以“您”称呼，现在我觉得，不是所有人都配得到尊重。
有的班的家长体谅老师，开学第二天就已经给老师配上了小蜜蜂，这我就不奢求了，只求家长们不要在非工作时间，不要在中秋这么美好的节日里跟我说换座位这种头疼的事了！总要有人座最后一排的，一天天的时间都用来换座，我我哪有时间用来备课上课！何况，说真的，不是杠，前排不治近视，眼睛近视就要及时矫正！少看点电子产品比什么都强！我从小到大都坐最后一排！也没有让我妈妈天天去找老师给我换座位！晚餐吃的都没胃口了！
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