1089年，苏轼出任杭州知州。一天，税官突然来找苏轼，说：“有人胆大包天，竟敢冒用您的名衔蒙混过关，被我们抓住了。”苏轼乐了，这人胆够肥的呀，带来我看看。
什么人？原来是个进京赶考的举人！
怎么回事呢？原来，税官今天在巡查的时候，发现有个人鬼鬼祟祟，随身带着两个大卷轴，卷轴上贴着封条。税官一看，大疑。
只见封条是苏轼所封，收货地址为京城苏侍郎府第。苏侍郎是谁？苏轼的弟弟苏辙，苏辙曾经做过门下侍郎(门下省的长官)。
哥哥给弟弟带点东西，似乎没毛病！
税官问：“既然是苏轼大人的东西，我们就不检查了，也不征税了。那么，你从哪来呀？”
那人说：“我从南剑州来(今福建南平)”。
税官突然变脸，骂到：“大胆歹人，竟然冒用苏轼大人名衔，该当何罪。我告诉你，苏大人现在是杭州知州，刚刚到任。”
于是，押着他来见苏轼。
《智囊》记载，【东坡元祜间出帅钱塘。视事之初，都商税务押到匿税人，以二巨卷，作公名衔，封至京师苏侍郎宅】
苏轼问他：“你叫什么名字？”
那人说：“我叫吴味道，南剑州人士。”
苏轼又问：“卷轴里装的什么东西？”
吴味道非常惶恐，上前一步说：“苏大人，我不是坏人。今年秋天，我有幸乡试中举。可是我家中贫寒，连参加明年会试的盘缠都没有，先亲们可怜我，给我凑了几千钱。”
苏轼一边喝茶，一边听着。
吴味道又说：“南剑州离京师千里之遥，一路上又是吃饭，又是住店，这点钱远远不够。于是，我就用这些钱买了二百端建阳纱(端，宋代布帛计量单位)，到了京城卖掉，还可以挣点钱。”
苏轼心想，这人还挺有头脑嘛。
吴味道看了看苏轼，见他毫无表情，咬咬牙，又说道：【但想到沿途税务官署都要抽税，到京城时恐怕连一半都剩不下！”
苏轼望了吴味道一眼，嗯，继续说。
吴味道怎么说？《智囊》记载道，【窃计当今负天下重名而爱奖士类，唯内翰与侍郎耳。纵有败露，必能情贷，遂假先生名衔，缄封而来。】
内翰，即翰林的意思，这里是对苏轼的尊称。
翻译过来就是，吴味道说：“我当时想，当今天下最有名望，而且又喜欢提携读书人的，只有大人您和您弟弟苏侍郎而已。即便事情败露了，也一定能得到宽恕。于是，我就假借大人的名衔把这些纱封了起来。这样，就没人敢抽税了。”
这马屁拍的，飞机上挂暖壶，高水平啊！
最后，吴味道垂头丧气地说：“没想到，刚来到杭州，就被税官识破了，谁知道大人已经来这里任职了。”
言外之意，真倒霉，我也无话可说了。
苏轼什么反应呢？《智囊》记载，【公熟视，笑。】苏轼盯着他看了好一会，突然哈哈大笑。
然后，苏轼把负责文书的衙吏叫来，让他把旧封条撕了，换让新封条，名衔写“龙图阁大学士，杭州知州苏”字样。又写了一个笺条，「送至东京竹竿巷」，贴在卷轴上。
然后，苏轼铺开信纸，刷刷刷给弟弟苏辙写了一封信，交给吴味道，说：“这回你就是拿着上天去也没人敢查你了。”
第二年，吴味道考中进士，特地前来杭州答谢。
这个故事，记录在《智囊》中。苏轼会做人，自不必言。我觉得，更智慧的却是吴味道，他的沟通之道，真是可圈可点。本来罪责难逃，因为会沟通，不但有惊无险，而且得到了苏轼的认可。
他的沟通对我们有什么启发呢？首先，沟通的目的是增进理解。有了理解，就能消除误解。吴味道卖惨，引起了苏轼的同情和理解。其次，沟通的效果取决于对方回应。对方怎样才能回应你？必须说对方想听的。吴味道通过赞美苏轼兄弟二人，立刻引起了苏轼的好感。有了好感，自然就有了回应；有了回应，一切就水到渠成。
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什么人？原来是个进京赶考的举人！
怎么回事呢？原来，税官今天在巡查的时候，发现有个人鬼鬼祟祟，随身带着两个大卷轴，卷轴上贴着封条。税官一看，大疑。
只见封条是苏轼所封，收货地址为京城苏侍郎府第。苏侍郎是谁？苏轼的弟弟苏辙，苏辙曾经做过门下侍郎(门下省的长官)。
哥哥给弟弟带点东西，似乎没毛病！
税官问：“既然是苏轼大人的东西，我们就不检查了，也不征税了。那么，你从哪来呀？”
那人说：“我从南剑州来(今福建南平)”。
税官突然变脸，骂到：“大胆歹人，竟然冒用苏轼大人名衔，该当何罪。我告诉你，苏大人现在是杭州知州，刚刚到任。”
于是，押着他来见苏轼。
《智囊》记载，【东坡元祜间出帅钱塘。视事之初，都商税务押到匿税人，以二巨卷，作公名衔，封至京师苏侍郎宅】
苏轼问他：“你叫什么名字？”
那人说：“我叫吴味道，南剑州人士。”
苏轼又问：“卷轴里装的什么东西？”
吴味道非常惶恐，上前一步说：“苏大人，我不是坏人。今年秋天，我有幸乡试中举。可是我家中贫寒，连参加明年会试的盘缠都没有，先亲们可怜我，给我凑了几千钱。”
苏轼一边喝茶，一边听着。
吴味道又说：“南剑州离京师千里之遥，一路上又是吃饭，又是住店，这点钱远远不够。于是，我就用这些钱买了二百端建阳纱(端，宋代布帛计量单位)，到了京城卖掉，还可以挣点钱。”
苏轼心想，这人还挺有头脑嘛。
吴味道看了看苏轼，见他毫无表情，咬咬牙，又说道：【但想到沿途税务官署都要抽税，到京城时恐怕连一半都剩不下！”
苏轼望了吴味道一眼，嗯，继续说。
吴味道怎么说？《智囊》记载道，【窃计当今负天下重名而爱奖士类，唯内翰与侍郎耳。纵有败露，必能情贷，遂假先生名衔，缄封而来。】
内翰，即翰林的意思，这里是对苏轼的尊称。
翻译过来就是，吴味道说：“我当时想，当今天下最有名望，而且又喜欢提携读书人的，只有大人您和您弟弟苏侍郎而已。即便事情败露了，也一定能得到宽恕。于是，我就假借大人的名衔把这些纱封了起来。这样，就没人敢抽税了。”
这马屁拍的，飞机上挂暖壶，高水平啊！
最后，吴味道垂头丧气地说：“没想到，刚来到杭州，就被税官识破了，谁知道大人已经来这里任职了。”
言外之意，真倒霉，我也无话可说了。
苏轼什么反应呢？《智囊》记载，【公熟视，笑。】苏轼盯着他看了好一会，突然哈哈大笑。
然后，苏轼把负责文书的衙吏叫来，让他把旧封条撕了，换让新封条，名衔写“龙图阁大学士，杭州知州苏”字样。又写了一个笺条，「送至东京竹竿巷」，贴在卷轴上。
然后，苏轼铺开信纸，刷刷刷给弟弟苏辙写了一封信，交给吴味道，说：“这回你就是拿着上天去也没人敢查你了。”
第二年，吴味道考中进士，特地前来杭州答谢。
这个故事，记录在《智囊》中。苏轼会做人，自不必言。我觉得，更智慧的却是吴味道，他的沟通之道，真是可圈可点。本来罪责难逃，因为会沟通，不但有惊无险，而且得到了苏轼的认可。
他的沟通对我们有什么启发呢？首先，沟通的目的是增进理解。有了理解，就能消除误解。吴味道卖惨，引起了苏轼的同情和理解。其次，沟通的效果取决于对方回应。对方怎样才能回应你？必须说对方想听的。吴味道通过赞美苏轼兄弟二人，立刻引起了苏轼的好感。有了好感，自然就有了回应；有了回应，一切就水到渠成。
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真的有所谓人命天定吗？
命者，以口令之也。在人，则为人所禀受。天予人之气。故谓之以口。庄子齐物所云大块噫气也。气以口出。气故与口通。天以气使人，谓之天命。穷理尽性乃至于命。以命言天。故能至于命，实为能至于天，则天亦不违。此谓后天顺天时，先天天弗违。
在原本的意义上，命是定的，只有尽性至命，也就是达到配天之人，才是改命的。但是后来命主要是指的是固定吉凶祸福。已经落实到事情上了，那么明确的讲，命运不是确定的。
一、现在人对于命运有几种迷思
1、宿命论
消极怠工的思想温床，干啥都是天定的，那就啥也不用干好了。混吃等死的废材大都这样安慰自己。还有就是做坏事都赖老天身上。
2、人定论
一切都是可以由人改变的，唯心是造。这个忽略了人与自然的关系，导致了不遵从自然规律，发生了很多没必要错扭，也就是人为之伪。这往往是过分夸大了人的主观能动性。或者说，小孩舞大刀，能力和想法不相匹配。所以经常白日做梦。空言大话。不肯脚踏实地。
3、无命论
类似上条，但完全否定人受天气而生，决裂人从天地而来之根源。也不相信自身行止决定了事务的结果。过度自信。盲目自大，所以会造成恣意妄为，狂妄无稽的性格。
以上前两种都直接导致唯心迷信的产生。最后一种，就是狂徒的大本营。一般那种啥都不怕，偏激不知收敛的流氓大都是这样的。
二、论命
1、非事
命不是说寿算福祸等等，更非具体的事情。六经里面的命都是令使之义。天以气使人为用故生之，斯意尽矣。后人乱用，不解其意。就流变成现在的这种。命是天命之气。命不能由己造的。你受生之气，怎么能自己选呢？
那些算着时辰的剖腹产，都是扯淡，八字受气压根就不是出生的第一口气。不然胎神必定不准。总想投机取巧，真是无语之极。其实没有完成这个过程。气往往受也不足。孩子意志薄弱，性情居移不定。真是事与愿违。能顺产还是顺的好，实在不成，两者相较，取其轻，听医生便宜处之。
2、气用
命是受气之用。你活一辈子，能干点啥对别人对天地有用的事吗，这个是天命之本义。也是天生予气之所由。王命诸臣，天命诸生。命不是具体事物。
所以原则上算不出你的具体发生。但是可以用别的法子知道。就如王命司空。我们知道司空这个职务要做什么，有什么职权。但是他具体做啥事情了，不管，也不知道，但是司空做啥，都要有记录。人秉气而生。受的气搭配以及多寡就是决定具体人性情天生禀赋的初始变量。
这个变量决定很多事情上人怎么抉择，但是礼教有止情之功，所以按礼而行，负面的情绪都不会被放大，临事不会因为自己的私情过度造成太大的问题。所以讲，发而有节谓之和。能致中和，足矣。
3、八字
确实反映了相当的受气信息，但不是全部，而且受了多少，那完全不是这个八个字能看出来的。有的算命算卦先生为了求准而不求真。那么就非算，而是查。
只不过他们自己不清楚这两者的区别。有没有经验，差别在于对人事上的推敲熟悉和象气之对应。但是这八字本身不能推算出来太多的东西，你拿着半拉算盘能算出来多少呢？
所以大部分后来都是走的交通无形的道路。又不明其理，没有正经学过，所以不自觉中付出的代价太大，身体不咋地是常事，多半神叨叨的。劝两句，反过来倒打一耙有的是。而明白的又愿意换，我们能说啥。爱咋地咋地去。
4、命格
是八字受气搭配出来的一个种东西，可以类比成形状，一定会怎么样嘛？
错，这根本不是具体事务上的断定。象气理数都分不清，整天吹泡泡的先生们，我也是醉了。很多行为，外行之极。铁口直断，命相占卜行当的大忌。是不是这行的，一言可知。网上上大部分是爱好者来练手吹牛的。
5、大运
那是二气周流，而年月日时各气交替。再加上人间时代造就出来的大形状。
同样的人，在不同的时代以及家庭环境，经历着完全不一样的事情和结果。人的受气出来的形状和时运大形状的关系就是所谓的排流年。而具体的事情怎么发生，怎么处理，得到什么样的结果。全靠人自身所处环境，以及个人修养。
6、人动
人为三才四大之一，能与天地并列，是有原因的。人代表着一切阴阳和合之生之物。具体到人这个种族，是参天地化育而生，到现在为止仍是天地的宠儿。所以有相当的主动能力去改变自身而后影响一些东西。而这种改变是有层次渐进的。也就是由己推人，忠恕之道。而在不断修行能够触及到更深层面后，才会有尽性及天之说。
大部分常人，只要行止有节，即便凶灾之气相临，也无大碍。程度和所应之事完全由人的行为决定，也就是说，自己能够调节自己的性情、情绪、行为，大事化小，小事化无，你都感觉不到就过了。所以圣贤之道，都是在教大家但行好事，莫问前程。所以宿命论是不着调的。未来从来没有定下来。
人需要自己努力有礼有节，补益己所不能。自然不会太差。但是若是人人都说命由己造，在我们这层面上看，又忽略了自然所予以及外部环境。过于凸显人和自然的对立，也不合适。
7、寿算
很显然这不是定的。一个大活人，非要被尿憋死吗？只有几种情况下寿算已定，但那也绝对不是啥算命能算出来的。整天痴迷这些东西的人，都会迷于随机事件的必然性，最后只有陷入唯心迷信的坑。过于放大人的能力，过于迷信心的力量，人天分离，也是不可取的。
8、干涉
医生治病和施术改事，是两回事。一般先生算命，也不算什么真的干涉，提点一下不说太具体事务，你从现在行为、性情上有改正，自然结果就不一样了，那么就和治病一样，没事。但是有的术法确实可以横加干涉，就和医者里有祝由移神之类，那么就不是当事人自身自愿自觉做到而发生的变化。
施术者以自身能力强行扭转，表现就是没有过程，而结果就是积累所谓的恶业吧。当事人心甘情愿去从自身出发却改变，那么你的劝诫道理就和医生用药一样，是从身上治，从根上改，那么就没有那些不利。圣贤劝教和术士行法的区别在于是不是强行干涉。修行人能讲理而不用术。
能用小不用大的道理就在这里。而到了后来，别说算或者那啥，连看都不会看。道教修行有非常明确的规矩不准随意算命占卜。而这些规矩来自于前辈血的教训。历史的厚重代表着无数的实验经验的积累。不学不知道，学了少走很多弯路。
9、厚薄
命越算越薄。这个有点复杂。需要更深的知识才可以。简单说，一般意义上的命运不是定数，但是被人直说了，就不会发生一模一样的事情。
那么你剩下的可能性就会更少。这个点上有一百种可能，算一次少一次，就越来越少。每个点都减少，加权下去，可能性就会锐减，那么你人生的厚度就变薄了。所以修道人，到了一定程度根本不会算给人算命的。算命先生不会给小孩批整个八字，都基于此。
这几种玄学是历史中都演化成职业，但是职业也是有规矩的。那些规矩是保证双方都不受伤害的。对于有意修道的同学尤其要注意这点。
10、自决
自己的路自己走。算命是抄不了近路，了不起就是个借别人加了磨砂的望远镜看看模糊的前景。看到的其实不是具体的东西。而你痴迷远方，不注意脚下，该摔该倒谁也帮不了，近处时下都走不踏实，后面远景能不能走到那还两说呢。但是人都好投机取巧。不知登高必自卑，行远必自迩。所以才会有这么多人喜好这个。
但行好事，莫问前程。就是叫人在根上下功夫，不用去担心远方的事，现在准备的足，未来如何都能活的很好，机会是给有准备的人。而问命都是存在着先看看情况，我怎么应对的心思，还是拔萝卜的思维才会做的事情。原来的卜之贞问根本是这种事情的。不是总说活在当下吗？这话就是叫人事事专心，不去瞻前顾后而已。
命者，以口令之也。在人，则为人所禀受。天予人之气。故谓之以口。庄子齐物所云大块噫气也。气以口出。气故与口通。天以气使人，谓之天命。穷理尽性乃至于命。以命言天。故能至于命，实为能至于天，则天亦不违。此谓后天顺天时，先天天弗违。
在原本的意义上，命是定的，只有尽性至命，也就是达到配天之人，才是改命的。但是后来命主要是指的是固定吉凶祸福。已经落实到事情上了，那么明确的讲，命运不是确定的。
一、现在人对于命运有几种迷思
1、宿命论
消极怠工的思想温床，干啥都是天定的，那就啥也不用干好了。混吃等死的废材大都这样安慰自己。还有就是做坏事都赖老天身上。
2、人定论
一切都是可以由人改变的，唯心是造。这个忽略了人与自然的关系，导致了不遵从自然规律，发生了很多没必要错扭，也就是人为之伪。这往往是过分夸大了人的主观能动性。或者说，小孩舞大刀，能力和想法不相匹配。所以经常白日做梦。空言大话。不肯脚踏实地。
3、无命论
类似上条，但完全否定人受天气而生，决裂人从天地而来之根源。也不相信自身行止决定了事务的结果。过度自信。盲目自大，所以会造成恣意妄为，狂妄无稽的性格。
以上前两种都直接导致唯心迷信的产生。最后一种，就是狂徒的大本营。一般那种啥都不怕，偏激不知收敛的流氓大都是这样的。
二、论命
1、非事
命不是说寿算福祸等等，更非具体的事情。六经里面的命都是令使之义。天以气使人为用故生之，斯意尽矣。后人乱用，不解其意。就流变成现在的这种。命是天命之气。命不能由己造的。你受生之气，怎么能自己选呢？
那些算着时辰的剖腹产，都是扯淡，八字受气压根就不是出生的第一口气。不然胎神必定不准。总想投机取巧，真是无语之极。其实没有完成这个过程。气往往受也不足。孩子意志薄弱，性情居移不定。真是事与愿违。能顺产还是顺的好，实在不成，两者相较，取其轻，听医生便宜处之。
2、气用
命是受气之用。你活一辈子，能干点啥对别人对天地有用的事吗，这个是天命之本义。也是天生予气之所由。王命诸臣，天命诸生。命不是具体事物。
所以原则上算不出你的具体发生。但是可以用别的法子知道。就如王命司空。我们知道司空这个职务要做什么，有什么职权。但是他具体做啥事情了，不管，也不知道，但是司空做啥，都要有记录。人秉气而生。受的气搭配以及多寡就是决定具体人性情天生禀赋的初始变量。
这个变量决定很多事情上人怎么抉择，但是礼教有止情之功，所以按礼而行，负面的情绪都不会被放大，临事不会因为自己的私情过度造成太大的问题。所以讲，发而有节谓之和。能致中和，足矣。
3、八字
确实反映了相当的受气信息，但不是全部，而且受了多少，那完全不是这个八个字能看出来的。有的算命算卦先生为了求准而不求真。那么就非算，而是查。
只不过他们自己不清楚这两者的区别。有没有经验，差别在于对人事上的推敲熟悉和象气之对应。但是这八字本身不能推算出来太多的东西，你拿着半拉算盘能算出来多少呢？
所以大部分后来都是走的交通无形的道路。又不明其理，没有正经学过，所以不自觉中付出的代价太大，身体不咋地是常事，多半神叨叨的。劝两句，反过来倒打一耙有的是。而明白的又愿意换，我们能说啥。爱咋地咋地去。
4、命格
是八字受气搭配出来的一个种东西，可以类比成形状，一定会怎么样嘛？
错，这根本不是具体事务上的断定。象气理数都分不清，整天吹泡泡的先生们，我也是醉了。很多行为，外行之极。铁口直断，命相占卜行当的大忌。是不是这行的，一言可知。网上上大部分是爱好者来练手吹牛的。
5、大运
那是二气周流，而年月日时各气交替。再加上人间时代造就出来的大形状。
同样的人，在不同的时代以及家庭环境，经历着完全不一样的事情和结果。人的受气出来的形状和时运大形状的关系就是所谓的排流年。而具体的事情怎么发生，怎么处理，得到什么样的结果。全靠人自身所处环境，以及个人修养。
6、人动
人为三才四大之一，能与天地并列，是有原因的。人代表着一切阴阳和合之生之物。具体到人这个种族，是参天地化育而生，到现在为止仍是天地的宠儿。所以有相当的主动能力去改变自身而后影响一些东西。而这种改变是有层次渐进的。也就是由己推人，忠恕之道。而在不断修行能够触及到更深层面后，才会有尽性及天之说。
大部分常人，只要行止有节，即便凶灾之气相临，也无大碍。程度和所应之事完全由人的行为决定，也就是说，自己能够调节自己的性情、情绪、行为，大事化小，小事化无，你都感觉不到就过了。所以圣贤之道，都是在教大家但行好事，莫问前程。所以宿命论是不着调的。未来从来没有定下来。
人需要自己努力有礼有节，补益己所不能。自然不会太差。但是若是人人都说命由己造，在我们这层面上看，又忽略了自然所予以及外部环境。过于凸显人和自然的对立，也不合适。
7、寿算
很显然这不是定的。一个大活人，非要被尿憋死吗？只有几种情况下寿算已定，但那也绝对不是啥算命能算出来的。整天痴迷这些东西的人，都会迷于随机事件的必然性，最后只有陷入唯心迷信的坑。过于放大人的能力，过于迷信心的力量，人天分离，也是不可取的。
8、干涉
医生治病和施术改事，是两回事。一般先生算命，也不算什么真的干涉，提点一下不说太具体事务，你从现在行为、性情上有改正，自然结果就不一样了，那么就和治病一样，没事。但是有的术法确实可以横加干涉，就和医者里有祝由移神之类，那么就不是当事人自身自愿自觉做到而发生的变化。
施术者以自身能力强行扭转，表现就是没有过程，而结果就是积累所谓的恶业吧。当事人心甘情愿去从自身出发却改变，那么你的劝诫道理就和医生用药一样，是从身上治，从根上改，那么就没有那些不利。圣贤劝教和术士行法的区别在于是不是强行干涉。修行人能讲理而不用术。
能用小不用大的道理就在这里。而到了后来，别说算或者那啥，连看都不会看。道教修行有非常明确的规矩不准随意算命占卜。而这些规矩来自于前辈血的教训。历史的厚重代表着无数的实验经验的积累。不学不知道，学了少走很多弯路。
9、厚薄
命越算越薄。这个有点复杂。需要更深的知识才可以。简单说，一般意义上的命运不是定数，但是被人直说了，就不会发生一模一样的事情。
那么你剩下的可能性就会更少。这个点上有一百种可能，算一次少一次，就越来越少。每个点都减少，加权下去，可能性就会锐减，那么你人生的厚度就变薄了。所以修道人，到了一定程度根本不会算给人算命的。算命先生不会给小孩批整个八字，都基于此。
这几种玄学是历史中都演化成职业，但是职业也是有规矩的。那些规矩是保证双方都不受伤害的。对于有意修道的同学尤其要注意这点。
10、自决
自己的路自己走。算命是抄不了近路，了不起就是个借别人加了磨砂的望远镜看看模糊的前景。看到的其实不是具体的东西。而你痴迷远方，不注意脚下，该摔该倒谁也帮不了，近处时下都走不踏实，后面远景能不能走到那还两说呢。但是人都好投机取巧。不知登高必自卑，行远必自迩。所以才会有这么多人喜好这个。
但行好事，莫问前程。就是叫人在根上下功夫，不用去担心远方的事，现在准备的足，未来如何都能活的很好，机会是给有准备的人。而问命都是存在着先看看情况，我怎么应对的心思，还是拔萝卜的思维才会做的事情。原来的卜之贞问根本是这种事情的。不是总说活在当下吗？这话就是叫人事事专心，不去瞻前顾后而已。
子不语“怪力乱神”，本故事出自《清朝野史大观》，为清朝湖广总督亲身经历。
1868年的某天，湖广总督李瀚章为母亲祝寿，宾客云集，满堂喜庆，忽然一白衣汉子闯到李瀚章面前，说：“记否君家后山树林被削之事？”
李瀚章乃是曾国藩的门下弟子，又是李鸿章的哥哥，当时位高权重，不可轻辱。
几个武艺高强的侍卫以为来人在侮辱自家大人，不由分说上前，便上前要把此人架出去。不料，那个白衣人虚指轻点了几下，几人接连翻倒在地。
堂上众人大惊失色，以为来者乃太平妖孽，欲杀李瀚章泄愤，顿时乱作一团。
李瀚章神情凝重，恍然想起小时候一事。
他面带惊讶，连忙劝开众人，并对着来人拜倒在地，口中连呼“神仙”，把他迎入主位，好生款待。
那个白衣男子坐了主位，也不客气，拎起酒壶自斟自饮，夹起大肉海吃大嚼，汤汁淋漓，旁若无人。
众人见制军李瀚章大人态度恭敬，一个劲地催促好酒好菜上来，便知他口中的这位“神仙”来历不凡。虽然又惊又疑，却不敢张口，以免得罪来人。
那白衣男子虽已40岁开外，相貌普通，但一双眼睛却神光湛湛、精芒外泄，像是有柄宝剑蕴藏其中，令人看了，忍不住低头揉眼。
待此人吃饱喝足，站起身子对李瀚章道：“借君一席酒，为君除一祸事尔，告辞！”
说罢，只见那人伸出手，露出一个黄澄澄的弹丸，往空中一抛，顿时化作一道清光，堂上风雷大作，那人倏忽消失不见。
与席庆贺之人无不瞠目结舌，只有李瀚章依旧恭敬如初，遥向空中作揖。
直到堂上众人神态恢复平常，李瀚章才又在主位坐下，向好奇的宾客讲了一个小时候的故事：
“这真是本人遇到的一件奇异之事，今日与诸君说来，姑且听之。”
原来，小时候，李瀚章在合肥老家读私塾，一天散了学，他带着弟弟李鸿章、李鹤章在后园里嬉闹玩耍，却见到一个陌生人在园中树后蹲坐，貌似出恭。
李瀚章是大哥，警觉性高，担心陌生人对弟弟们不利，便悄悄绕到那人后面，欲赶走此人。
可是，他又发现那人身边放着一个散开的包裹，上有一团黄纸。
李瀚章以为是厕纸，便蹑步上前，抢在手里，以为把柄。
待那人惊觉，李瀚章已把黄纸团抢在手中，正在打开。陌生人见状，连忙大呼“小兄弟，不可，不可！”
可是，幼童的心思就是这样，你越是让他不要做，就越是好奇心起，要看个究竟。而且，李鸿章等人也围了过来，都争着要看黄纸团内是何物？
李瀚章刚打开纸团，忽见一团清气豁然冲出，直上云霄，而那个提着裤子的陌生人则突然萎顿在地，手脚抽搐，面露惊恐之色。
李瀚章有些害怕，但也颇为懂事，以为犯了人家的忌讳，便把黄纸团递在那人手里。
说来也奇怪，当黄纸团回到那人手中，他却似来了精神一般，伏在地上以另一手在空中指指点点，似乎是在虚空写字，又似是结印......过了一会儿，一团清光倏忽从云中垂下，冲入纸团，那人也恢复了正常。
李瀚章等人何曾见过如此怪异之事？
好奇心让兄弟几人忘了害怕，争问其故，那个陌生男子悚然道：‘汝等真大福之人也，余初学剑术，纸裹之中乃飞剑也。一旦放出，必杀人始返，汝等前程远大，得无伤，已移于君家后山林木矣。’
几个孩子将信将疑，目送那个陌生人离开，彼时，那人和如今容貌无二，也是40岁左右。
李瀚章对陌生人的话似懂非懂，便带着弟弟回到私塾，请教塾中老师。
塾师诧异，说道：“你们可能遇到了传说中的仙剑一流的人物，可惜与其失之交臂，若是不信，咱们去后山一看便知。”
很快，塾师便带着一群孩童来到李瀚章家后的小山上。
只见这里林木东倒西歪、枝干皆被削落，至此，李瀚章等人才大惊失色。
若不是他及时把黄纸团递给那人，只怕李氏兄弟早没了性命，而清朝的历史也要被改写了！
这件事已过去三十多年了，若不是那人的容貌一直没变，李瀚章真不易记得此人。看来，此人确乃陆地神仙之流，而且功力比昔日更高深，黄纸团也升级成了黄澄澄的剑丸了。
堂上众人听罢，有不信者，以为刚才那清光弹丸只是来人的障眼法。
李瀚章却对此深信不疑，未几，数个家丁堂前来报，说是在府内后院外发现十几个蒙面的太平军，疑似对制军大人，但不知何故皆昏迷在地。
堂上众人大骇，连忙移步往视，果然如此，始知那人说“为君除一祸事”之言不虚，方信这世上果有飞剑天仙之流。
当时，李瀚章的长子李新吾就在堂上，耳闻目睹了此事，并在日后讲述给观察使黄益斋听，由他记录下来。
天仙游陆地，飞剑决浮云，千里微步，餐气晨昏。
在古代，像陆地神仙、飞剑真人的传说层出不穷，且有亲身经历者当众叙之，录于后人。请问，对李瀚章的这种经历，你有什么想说的吗？
1868年的某天，湖广总督李瀚章为母亲祝寿，宾客云集，满堂喜庆，忽然一白衣汉子闯到李瀚章面前，说：“记否君家后山树林被削之事？”
李瀚章乃是曾国藩的门下弟子，又是李鸿章的哥哥，当时位高权重，不可轻辱。
几个武艺高强的侍卫以为来人在侮辱自家大人，不由分说上前，便上前要把此人架出去。不料，那个白衣人虚指轻点了几下，几人接连翻倒在地。
堂上众人大惊失色，以为来者乃太平妖孽，欲杀李瀚章泄愤，顿时乱作一团。
李瀚章神情凝重，恍然想起小时候一事。
他面带惊讶，连忙劝开众人，并对着来人拜倒在地，口中连呼“神仙”，把他迎入主位，好生款待。
那个白衣男子坐了主位，也不客气，拎起酒壶自斟自饮，夹起大肉海吃大嚼，汤汁淋漓，旁若无人。
众人见制军李瀚章大人态度恭敬，一个劲地催促好酒好菜上来，便知他口中的这位“神仙”来历不凡。虽然又惊又疑，却不敢张口，以免得罪来人。
那白衣男子虽已40岁开外，相貌普通，但一双眼睛却神光湛湛、精芒外泄，像是有柄宝剑蕴藏其中，令人看了，忍不住低头揉眼。
待此人吃饱喝足，站起身子对李瀚章道：“借君一席酒，为君除一祸事尔，告辞！”
说罢，只见那人伸出手，露出一个黄澄澄的弹丸，往空中一抛，顿时化作一道清光，堂上风雷大作，那人倏忽消失不见。
与席庆贺之人无不瞠目结舌，只有李瀚章依旧恭敬如初，遥向空中作揖。
直到堂上众人神态恢复平常，李瀚章才又在主位坐下，向好奇的宾客讲了一个小时候的故事：
“这真是本人遇到的一件奇异之事，今日与诸君说来，姑且听之。”
原来，小时候，李瀚章在合肥老家读私塾，一天散了学，他带着弟弟李鸿章、李鹤章在后园里嬉闹玩耍，却见到一个陌生人在园中树后蹲坐，貌似出恭。
李瀚章是大哥，警觉性高，担心陌生人对弟弟们不利，便悄悄绕到那人后面，欲赶走此人。
可是，他又发现那人身边放着一个散开的包裹，上有一团黄纸。
李瀚章以为是厕纸，便蹑步上前，抢在手里，以为把柄。
待那人惊觉，李瀚章已把黄纸团抢在手中，正在打开。陌生人见状，连忙大呼“小兄弟，不可，不可！”
可是，幼童的心思就是这样，你越是让他不要做，就越是好奇心起，要看个究竟。而且，李鸿章等人也围了过来，都争着要看黄纸团内是何物？
李瀚章刚打开纸团，忽见一团清气豁然冲出，直上云霄，而那个提着裤子的陌生人则突然萎顿在地，手脚抽搐，面露惊恐之色。
李瀚章有些害怕，但也颇为懂事，以为犯了人家的忌讳，便把黄纸团递在那人手里。
说来也奇怪，当黄纸团回到那人手中，他却似来了精神一般，伏在地上以另一手在空中指指点点，似乎是在虚空写字，又似是结印......过了一会儿，一团清光倏忽从云中垂下，冲入纸团，那人也恢复了正常。
李瀚章等人何曾见过如此怪异之事？
好奇心让兄弟几人忘了害怕，争问其故，那个陌生男子悚然道：‘汝等真大福之人也，余初学剑术，纸裹之中乃飞剑也。一旦放出，必杀人始返，汝等前程远大，得无伤，已移于君家后山林木矣。’
几个孩子将信将疑，目送那个陌生人离开，彼时，那人和如今容貌无二，也是40岁左右。
李瀚章对陌生人的话似懂非懂，便带着弟弟回到私塾，请教塾中老师。
塾师诧异，说道：“你们可能遇到了传说中的仙剑一流的人物，可惜与其失之交臂，若是不信，咱们去后山一看便知。”
很快，塾师便带着一群孩童来到李瀚章家后的小山上。
只见这里林木东倒西歪、枝干皆被削落，至此，李瀚章等人才大惊失色。
若不是他及时把黄纸团递给那人，只怕李氏兄弟早没了性命，而清朝的历史也要被改写了！
这件事已过去三十多年了，若不是那人的容貌一直没变，李瀚章真不易记得此人。看来，此人确乃陆地神仙之流，而且功力比昔日更高深，黄纸团也升级成了黄澄澄的剑丸了。
堂上众人听罢，有不信者，以为刚才那清光弹丸只是来人的障眼法。
李瀚章却对此深信不疑，未几，数个家丁堂前来报，说是在府内后院外发现十几个蒙面的太平军，疑似对制军大人，但不知何故皆昏迷在地。
堂上众人大骇，连忙移步往视，果然如此，始知那人说“为君除一祸事”之言不虚，方信这世上果有飞剑天仙之流。
当时，李瀚章的长子李新吾就在堂上，耳闻目睹了此事，并在日后讲述给观察使黄益斋听，由他记录下来。
天仙游陆地，飞剑决浮云，千里微步，餐气晨昏。
在古代，像陆地神仙、飞剑真人的传说层出不穷，且有亲身经历者当众叙之，录于后人。请问，对李瀚章的这种经历，你有什么想说的吗？
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