勤学经律论，持戒莫放逸
虚云大师
世上军令严肃，令行如山倒，谁也不能违他。佛所说法，亦如军令一般。为佛弟子，只有依教奉行，决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说：“汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”既已出家，就要痛念生死，如救头燃，怎敢放逸呢？
勤学经律论、三藏圣教，寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者，因此三者皆包藏文义也。经说定学，律说戒学，论说慧学，故三藏亦即三学。梵语“素旦缆藏”，或曰“修多罗藏”，译曰綖，谓佛之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花缦也。又译曰“经”，经者具常、法二义，且经之持纬，恰具綖义。梵语“毗奈耶藏”，或曰“毗尼藏”，译曰“灭”，谓灭三业过非也。梵语“阿毗达摩藏”，旧作“阿毗昙藏”，译曰“对法”，以对观真理之胜智而名。又译无比法，谓胜智无比也。别名优婆提舍，译曰“论”，论诸法之性相而生胜智，故别名为论。
既受三坛大戒者，便是大丈夫和菩萨，又发了菩提心，就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提，此译为道，道者是心是理。心之妙理，体同虚空，遍三界十方，包罗万象。发如是菩提心，就是菩萨大丈夫，诸佛慈悲说三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅，可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵网》律有十重四十八轻，犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃，或曰退没，或曰不共住，或曰堕不如意处，或曰断头、无余、他胜等，是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮，小乘与大乘不同。开者许之义，遮者止之义，许作曰开，禁作曰遮。开要看时节因缘，是额外方便，没有因缘是不开的。遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯。其详细条章，可看《毗尼止持作持》等书。
具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分为五篇。一曰波罗夷罪，译曰断头，其罪最重，如断头不能复生，不复得为比丘也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；二曰僧残罪，梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略，残为婆尸沙之译，谓比丘犯此戒，殆濒于死，仅有残余之命，因此而向于僧众忏悔此罪，以全残命，故名僧残。此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒；三曰波逸提罪，译曰堕，谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百零八戒；四曰提舍尼罪，具云波罗提舍，译曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；五曰突吉罗罪，译曰恶作，其罪轻。此篇比丘有百众学法，另有二不定法、七灭诤法，共一百九戒。比丘尼有百众学法，七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒，成三千威仪外，还要在二六时中遵照毗尼日用，持诵五十三咒，如是降伏其心，制身不行。
又有三聚圆戒之说，每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒，即具三聚者，谓离杀生之恶，是摄律仪，为长慈悲心是摄善法，为保护众生是摄众生。《楞严经》云：“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于是真脱，不酬还宿债，不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶，菩萨吃不得，丝绵救毳等亦然。这是小乘大乘开遮持犯的不同，又比丘不拿银钱，不存一米，不吃隔宿饮食，当天化饭吃不完的不留，菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不准开，惟大病非酒不治者，白众后可用。戒律开遮因缘微细，要深入研究才能明白。
佛门兴衰，由于有戒无戒，犯戒比丘，如狮子身中虫，自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》，叫末世比丘以戒为师，则佛法久住。佛又说四依法，一、粪扫衣；二、常乞食；三、树下坐；四、腐烂药。此四种法是入道之缘，为上根利器所依止，故名行四依，又名四圣种。此法能入圣道，为圣之种。粪扫衣又名衲衣，凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，为人所弃，与拾粪之秽物同者。比丘拾之，浣洗缝治为衣曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之，故曰衲衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越布施之衣，在于离贪着也。乞食，梵语分卫。《十二头陀经》曰：“食有三种，一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘，所以者何？受请食者，若得请，便言我有福德好人；若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄，是贪忧法，则能障道。若僧食者，当随众法，请主事人，料理僧事，心则散乱，如废行道，有如是恼乱因缘，应受乞食法。”树下坐，不住房屋，日中一食，树下一宿也。腐烂药者，比丘有病不请医，不吃新药，人拾别人所弃之腐烂来吃，病医得好不好，听其自然。今世比丘，谁能守之？一有疾病，中医西医，特效药、滋补品都来了，四依法久无人行了。
梵语比丘，此云除饿，又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田，人若供一饭、闻一法，能除一切饥饿之灾，故曰除馑。云乞士者，上从如来乞法以长慧，下就俗人乞食以滋身，故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之，转为十善业也。怖魔谓比丘出家，脱离魔眷，魔震动惊剧也。我们既成了比丘，谁能名符其实为真比丘呢？既出家为了生死，就要依法行持，口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯，不要留恋世上的贪嗔痴爱，不要人我是非，好吃懒做。
虚云大师
世上军令严肃，令行如山倒，谁也不能违他。佛所说法，亦如军令一般。为佛弟子，只有依教奉行，决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说：“汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”既已出家，就要痛念生死，如救头燃，怎敢放逸呢？
勤学经律论、三藏圣教，寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者，因此三者皆包藏文义也。经说定学，律说戒学，论说慧学，故三藏亦即三学。梵语“素旦缆藏”，或曰“修多罗藏”，译曰綖，谓佛之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花缦也。又译曰“经”，经者具常、法二义，且经之持纬，恰具綖义。梵语“毗奈耶藏”，或曰“毗尼藏”，译曰“灭”，谓灭三业过非也。梵语“阿毗达摩藏”，旧作“阿毗昙藏”，译曰“对法”，以对观真理之胜智而名。又译无比法，谓胜智无比也。别名优婆提舍，译曰“论”，论诸法之性相而生胜智，故别名为论。
既受三坛大戒者，便是大丈夫和菩萨，又发了菩提心，就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提，此译为道，道者是心是理。心之妙理，体同虚空，遍三界十方，包罗万象。发如是菩提心，就是菩萨大丈夫，诸佛慈悲说三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅，可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵网》律有十重四十八轻，犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃，或曰退没，或曰不共住，或曰堕不如意处，或曰断头、无余、他胜等，是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮，小乘与大乘不同。开者许之义，遮者止之义，许作曰开，禁作曰遮。开要看时节因缘，是额外方便，没有因缘是不开的。遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯。其详细条章，可看《毗尼止持作持》等书。
具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分为五篇。一曰波罗夷罪，译曰断头，其罪最重，如断头不能复生，不复得为比丘也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；二曰僧残罪，梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略，残为婆尸沙之译，谓比丘犯此戒，殆濒于死，仅有残余之命，因此而向于僧众忏悔此罪，以全残命，故名僧残。此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒；三曰波逸提罪，译曰堕，谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百零八戒；四曰提舍尼罪，具云波罗提舍，译曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒；五曰突吉罗罪，译曰恶作，其罪轻。此篇比丘有百众学法，另有二不定法、七灭诤法，共一百九戒。比丘尼有百众学法，七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒，成三千威仪外，还要在二六时中遵照毗尼日用，持诵五十三咒，如是降伏其心，制身不行。
又有三聚圆戒之说，每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒，即具三聚者，谓离杀生之恶，是摄律仪，为长慈悲心是摄善法，为保护众生是摄众生。《楞严经》云：“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于是真脱，不酬还宿债，不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶，菩萨吃不得，丝绵救毳等亦然。这是小乘大乘开遮持犯的不同，又比丘不拿银钱，不存一米，不吃隔宿饮食，当天化饭吃不完的不留，菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不准开，惟大病非酒不治者，白众后可用。戒律开遮因缘微细，要深入研究才能明白。
佛门兴衰，由于有戒无戒，犯戒比丘，如狮子身中虫，自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》，叫末世比丘以戒为师，则佛法久住。佛又说四依法，一、粪扫衣；二、常乞食；三、树下坐；四、腐烂药。此四种法是入道之缘，为上根利器所依止，故名行四依，又名四圣种。此法能入圣道，为圣之种。粪扫衣又名衲衣，凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，为人所弃，与拾粪之秽物同者。比丘拾之，浣洗缝治为衣曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之，故曰衲衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越布施之衣，在于离贪着也。乞食，梵语分卫。《十二头陀经》曰：“食有三种，一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘，所以者何？受请食者，若得请，便言我有福德好人；若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄，是贪忧法，则能障道。若僧食者，当随众法，请主事人，料理僧事，心则散乱，如废行道，有如是恼乱因缘，应受乞食法。”树下坐，不住房屋，日中一食，树下一宿也。腐烂药者，比丘有病不请医，不吃新药，人拾别人所弃之腐烂来吃，病医得好不好，听其自然。今世比丘，谁能守之？一有疾病，中医西医，特效药、滋补品都来了，四依法久无人行了。
梵语比丘，此云除饿，又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田，人若供一饭、闻一法，能除一切饥饿之灾，故曰除馑。云乞士者，上从如来乞法以长慧，下就俗人乞食以滋身，故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之，转为十善业也。怖魔谓比丘出家，脱离魔眷，魔震动惊剧也。我们既成了比丘，谁能名符其实为真比丘呢？既出家为了生死，就要依法行持，口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯，不要留恋世上的贪嗔痴爱，不要人我是非，好吃懒做。
【“咱们工人有力量”——鞍钢劳模采访录】据新华社电，鞍钢集团博物馆，一面厚重的耐候钢板墙上，镌刻着新中国成立以来，从这个共和国钢铁“长子企业”中诞生的3277名劳动模范的名字。
“老英雄”孟泰，“走在时间前面的人”王崇伦；“当代雷锋”郭明义，“时代楷模”李超……
一个个闪亮的名字，见证着中国工人勇攀高峰的坚定志向、中国钢铁人百炼成钢的坚韧品格，折射出鞍钢人对“劳动模范”的价值追求和对劳模精神的时代诠释，回答几代产业工人的力量之源、劳动
鞍钢集团博物馆，一面厚重的耐候钢板墙上，镌刻着新中国成立以来，从这个共和国钢铁“长子企业”中诞生的3277名劳动模范的名字。
“老英雄”孟泰，“走在时间前面的人”王崇伦；“当代雷锋”郭明义，“时代楷模”李超……
一个个闪亮的名字，见证着中国工人勇攀高峰的坚定志向、中国钢铁人百炼成钢的坚韧品格，折射出鞍钢人对“劳动模范”的价值追求和对劳模精神的时代诠释，回答几代产业工人的力量之源、劳动之魂、奋斗之根。
忠诚：“跟着共产党走，棒打不回头！”
前进帽，中山装，粗粝的脸上带着质朴的笑容。在鞍钢集团博物馆的英模展区，一张老照片中孟泰的形象曾定格在亿万中国人脑海。
将时钟拨回到1948年11月，此时的鞍山刚解放不久，党中央指示鞍山钢铁厂迅速恢复生产。可经过战争的摧残，钢厂几成废墟。
老工人孟泰勇敢站了出来，带领工友献交器材、刨开冰雪收集废旧零件，硬是在物资极度匮乏的情况下，实现了高炉快速恢复生产。不畏艰险、爱岗敬业的故事传遍大江南北，孟泰成为新中国第一代劳动模范的杰出代表。
在鞍山市铁东区一幢老住宅里，现年84岁的孟泰女儿孟庆珍向记者回忆起半个多世纪前的故事。
“父亲1898年出生在河北一个贫农家庭，18岁那年家乡大旱，他只身闯关东，一开始到抚顺煤矿背煤，之后来到鞍山制铁所。给日本人干活，挨骂、挨打是常事，抗战胜利后国民党接管了钢厂，我们一家也没过上什么好日子。”
回想童年，饥饿是孟庆珍的最深记忆。有一次家里没粮，父亲拿出唯一值钱的铝饭盒和一副手套，让她和妹妹去换钱买粮。）“那时候物价飞涨，我们每走一家，粮价就涨一截，等到定下来要买，才发现钱被偷了。姐妹俩攥着称好的粮食不愿撒手，跪在地上嚎啕大哭……”
“鞍山解放了，解放军首长找父亲去上工，临走前特意嘱咐警卫员背来半麻袋粮食，一下子救了全家的急。”孟庆珍说，共产党来了有班上，有饭吃，父亲常说，过去咱是被人瞧不起的臭工人，解放后我们成了工厂的主人。
“正是前后巨大的反差，让一家人下定决心跟着共产党走，棒打不回头！”孟庆珍说，“父亲以厂为家，爱高炉如命，常说要用生命去报答党和国家的恩情。”
1954年至1964年，老作家草明在鞍钢与工人们共同劳动、共同生活。她以全国先进生产者李绍奎为人物原型，创作的长篇小说《乘风破浪》，描绘了当时鞍钢火热的生产场景。
“孟泰、李绍奎、陈效法、王崇伦……在鞍钢，母亲采访过多位模范人物。”今年起，草明的女儿、89岁的欧阳代娜老人开始整理草明的采访笔记。“孟泰谦虚，一个劲儿地问自己还能做些什么？李绍奎肯干，挂在嘴边的一句话是‘给自己干活，难道还能偷懒吗’。劳模们先进，广大职工也不落后。1953年，李绍奎带领八号平炉职工为国家增产1.5万吨优质钢，其他炉工都要来八号炉；1958年又创造平炉装入量全厂最高纪录……”
“工人当家做主人、不受气，受到尊重，从感情上和党亲；他们努力回报国家，一人做好工作还不够，要把上下三班的人都联合。这些都是新中国成立后，职工积极性被充分调动释放的潜能。”草明笔记中的一些片段，让欧阳代娜老人感悟颇深。
担当：“不信驯不服洋设备”
没念过大学、接父亲的班工作，20世纪80年代进厂的林学斌本可以归于平凡。然而，改革开放后鞍钢接二连三从海外引进的先进设备，却改变了他的人生轨迹。
为了驯服一套套“洋设备”，他又是自考、又是函授，还陆陆续续上了20年夜校，先后攻读下计算机应用、日语、电气自动化三个专业的大专文凭，被称为“工人学霸”。
他刻苦钻研，带领工友解决生产难题200余项，为企业综合创效3亿多元的同时，也把自己锻造成了“大国工匠”。
“改革开放让我们认识到了自身的差距和不足，和很多企业一样，奋起直追成为鞍钢人的主题。我学历不高，要想跟上发展步伐，就需要不断充电。”
参加工作不久，林学斌就碰上鞍钢第一次从海外引进连铸装备，投产后因操作经验不足，经常发生漏钢事故。
“1992年，劳模唐传富检查盯守到位，创造出连续500罐不漏钢的战绩；7年后，技工朱润海总结精细化操作法，做到6000罐不漏钢；后来钢厂引进漏钢预报系统，做到连续运行1万罐无故障……”
2001年，林学斌站在前人肩膀上领衔研发出漏钢预警自动降速器，最终彻底解决了漏钢问题。他说：“在这台装备上，就凝结着多少鞍钢人的前赴后继和孜孜以求。”
“改革开放后国家逐步走上市场经济，但责任、担当和奉献精神仍不能丢。”去年10月，林学斌当年安装的连铸机更换改造，很多人像老孟泰一样，把铺盖背到了车间，虽然辛苦，可他们创造了30天完工的“鞍钢速度”。“泰山不辞细壤，方能成其高，江河不择细流，故能成其大。每名职工都想着添一瓢水、添一锹土，这样的企业何愁不强？”林学斌问。
技校毕业的李超比林学斌小7岁，但成长经历颇有几分相似。在鞍钢股份公司冷轧厂的生产一线，他勇挑重担，攻克难关，解决了冷轧机组生产中的乳液残留等问题，让鞍钢冷轧板的质量提升了好几个等级。
“记得1995年前后，我作为鞍钢优秀班组长代表，去一汽集团听取客户意见。对方拿出我们表面满是毛刺的钢板戏称，麻雀都不敢往上落，怕扎脚。我听了脸上火辣辣的。”
李超说，他是搞设备的，原来只注重保证机器运转；这段尴尬事让他意识到，设备精度也很重要，不仅要让产品达标，还要加工出高质量。
“鞍钢有两件法宝，一件是鞍钢宪法，一件就是劳模精神。劳模们并非天生聪明，很多人都是上班有点、下班没点，周六周日也要来车间转一转。”李超选择天天泡在生产线，细心观察，反复琢磨，在跟机器设备的摸爬滚打中一点点加以改进，让生产精度一点点提升。
“这个过程中有迷茫、也有顿悟，有山穷水尽，也有柳暗花明，有时候连做梦都在想着技改方案。”李超说，没有上代人留下的主人翁意识，缺乏一种舍我其谁的责任感，恐怕早就半途放弃了。
创新：“因为热爱，所以奋斗”
两个“80后”，都有着高学历，都选择了生产一线。不同的是，大学生唐怀钰留在铁矿井下有几分巧合；博士毕业的金百刚认准了要把车间当成价值实现的大舞台。
如今，“最基层”的奋斗开花结果，二人成为鞍钢年轻一代劳模代表。
“2007年到鞍钢，我被分配到弓长岭井下铁矿。第一天上班，13名小伙带着几分兴奋和好奇坐上了罐笼。井下的阴暗、潮湿超过大家想象，远处传来的爆破声让整个空气都在震动，好几个人吓得蹲在了地上。一名老师傅见到我们，开口便说‘哪儿来的这帮书呆子，大学生在井下能顶啥用？’”
下班回到地面，有两名新职工说啥也不干了，回家重新找工作。而唐怀钰却憋足一股劲，因为不服气老师傅那句话而留了下来。
“时间一长，我发现了矿山工人的憨厚和质朴，也开始想办法改善条件缓解他们的辛劳。”在井下驾驶铲运机，碰上故障，别人呼叫来维修工就去休息，唐怀钰却在一旁边看边学。
10年下来，他掌握了快速修理铲运机常见故障、节能增效爆破矿石等许多先进操作法，在创新中评上了岗位能手，获评了“中央企业劳动模范”，也回应了老师傅们的质疑。
相比之下，现任鞍钢鲅鱼圈分公司炼钢部工程师的金百刚入厂就有明确目标。“读博士时就注意到很多研究成果被束之高阁，因此选择毕业后上企业，就是希望自己的所学能在生产一线发挥作用。”
招聘时，鞍钢打算按惯例把他安排到研究部门，金百刚一再强调：“如果还做研究，我没有必要来企业。”
刚开始，金百刚的操作能力还不如熟练工人，而满肚子的理论又没法跟工友们讲，经常被奚落。
不久，鞍钢引进板坯连铸机电磁搅拌和电磁制动装置。金百刚凭借丰厚理论和现场实践，带领团队历经8个多月的调试和研究，解决了多项关键性缺陷，突破上百个难关，让这套装置使用周期提高了3倍，而且搅拌强度比外方设计提高40%，帮助鞍钢站上了电磁冶金技术的行业制高点。
工作仅10年，金百刚就成长为教授级高级工程师、中国科技专家库科技界专家。他说：“铁，需要熔炼和铸造才能成钢；人，需要锻炼和磨砺才能成才；青春，在拼搏创新中才更闪亮。”
走进鞍钢焦化总厂的职工实训室，退休返聘的全国劳模李晏家正手把手地教年轻职工拆电机、装电器。
“现在条件好了，年轻一代可选择空间大了，引导他们对技术萌生兴趣，成为创新创造的新时代工人，才是鞍钢乃至国家经济高质量发展急需的。”搞了大半辈子技术革新的李晏家说。
“劳动里蕴涵着价值追求、家国情怀，也隐藏着成长的密码。”这位老劳模说，对于新一代劳动者来说，因为热爱自己的工作、事业，热爱自己的国家，所以奋斗、拼搏。
“老英雄”孟泰，“走在时间前面的人”王崇伦；“当代雷锋”郭明义，“时代楷模”李超……
一个个闪亮的名字，见证着中国工人勇攀高峰的坚定志向、中国钢铁人百炼成钢的坚韧品格，折射出鞍钢人对“劳动模范”的价值追求和对劳模精神的时代诠释，回答几代产业工人的力量之源、劳动
鞍钢集团博物馆，一面厚重的耐候钢板墙上，镌刻着新中国成立以来，从这个共和国钢铁“长子企业”中诞生的3277名劳动模范的名字。
“老英雄”孟泰，“走在时间前面的人”王崇伦；“当代雷锋”郭明义，“时代楷模”李超……
一个个闪亮的名字，见证着中国工人勇攀高峰的坚定志向、中国钢铁人百炼成钢的坚韧品格，折射出鞍钢人对“劳动模范”的价值追求和对劳模精神的时代诠释，回答几代产业工人的力量之源、劳动之魂、奋斗之根。
忠诚：“跟着共产党走，棒打不回头！”
前进帽，中山装，粗粝的脸上带着质朴的笑容。在鞍钢集团博物馆的英模展区，一张老照片中孟泰的形象曾定格在亿万中国人脑海。
将时钟拨回到1948年11月，此时的鞍山刚解放不久，党中央指示鞍山钢铁厂迅速恢复生产。可经过战争的摧残，钢厂几成废墟。
老工人孟泰勇敢站了出来，带领工友献交器材、刨开冰雪收集废旧零件，硬是在物资极度匮乏的情况下，实现了高炉快速恢复生产。不畏艰险、爱岗敬业的故事传遍大江南北，孟泰成为新中国第一代劳动模范的杰出代表。
在鞍山市铁东区一幢老住宅里，现年84岁的孟泰女儿孟庆珍向记者回忆起半个多世纪前的故事。
“父亲1898年出生在河北一个贫农家庭，18岁那年家乡大旱，他只身闯关东，一开始到抚顺煤矿背煤，之后来到鞍山制铁所。给日本人干活，挨骂、挨打是常事，抗战胜利后国民党接管了钢厂，我们一家也没过上什么好日子。”
回想童年，饥饿是孟庆珍的最深记忆。有一次家里没粮，父亲拿出唯一值钱的铝饭盒和一副手套，让她和妹妹去换钱买粮。）“那时候物价飞涨，我们每走一家，粮价就涨一截，等到定下来要买，才发现钱被偷了。姐妹俩攥着称好的粮食不愿撒手，跪在地上嚎啕大哭……”
“鞍山解放了，解放军首长找父亲去上工，临走前特意嘱咐警卫员背来半麻袋粮食，一下子救了全家的急。”孟庆珍说，共产党来了有班上，有饭吃，父亲常说，过去咱是被人瞧不起的臭工人，解放后我们成了工厂的主人。
“正是前后巨大的反差，让一家人下定决心跟着共产党走，棒打不回头！”孟庆珍说，“父亲以厂为家，爱高炉如命，常说要用生命去报答党和国家的恩情。”
1954年至1964年，老作家草明在鞍钢与工人们共同劳动、共同生活。她以全国先进生产者李绍奎为人物原型，创作的长篇小说《乘风破浪》，描绘了当时鞍钢火热的生产场景。
“孟泰、李绍奎、陈效法、王崇伦……在鞍钢，母亲采访过多位模范人物。”今年起，草明的女儿、89岁的欧阳代娜老人开始整理草明的采访笔记。“孟泰谦虚，一个劲儿地问自己还能做些什么？李绍奎肯干，挂在嘴边的一句话是‘给自己干活，难道还能偷懒吗’。劳模们先进，广大职工也不落后。1953年，李绍奎带领八号平炉职工为国家增产1.5万吨优质钢，其他炉工都要来八号炉；1958年又创造平炉装入量全厂最高纪录……”
“工人当家做主人、不受气，受到尊重，从感情上和党亲；他们努力回报国家，一人做好工作还不够，要把上下三班的人都联合。这些都是新中国成立后，职工积极性被充分调动释放的潜能。”草明笔记中的一些片段，让欧阳代娜老人感悟颇深。
担当：“不信驯不服洋设备”
没念过大学、接父亲的班工作，20世纪80年代进厂的林学斌本可以归于平凡。然而，改革开放后鞍钢接二连三从海外引进的先进设备，却改变了他的人生轨迹。
为了驯服一套套“洋设备”，他又是自考、又是函授，还陆陆续续上了20年夜校，先后攻读下计算机应用、日语、电气自动化三个专业的大专文凭，被称为“工人学霸”。
他刻苦钻研，带领工友解决生产难题200余项，为企业综合创效3亿多元的同时，也把自己锻造成了“大国工匠”。
“改革开放让我们认识到了自身的差距和不足，和很多企业一样，奋起直追成为鞍钢人的主题。我学历不高，要想跟上发展步伐，就需要不断充电。”
参加工作不久，林学斌就碰上鞍钢第一次从海外引进连铸装备，投产后因操作经验不足，经常发生漏钢事故。
“1992年，劳模唐传富检查盯守到位，创造出连续500罐不漏钢的战绩；7年后，技工朱润海总结精细化操作法，做到6000罐不漏钢；后来钢厂引进漏钢预报系统，做到连续运行1万罐无故障……”
2001年，林学斌站在前人肩膀上领衔研发出漏钢预警自动降速器，最终彻底解决了漏钢问题。他说：“在这台装备上，就凝结着多少鞍钢人的前赴后继和孜孜以求。”
“改革开放后国家逐步走上市场经济，但责任、担当和奉献精神仍不能丢。”去年10月，林学斌当年安装的连铸机更换改造，很多人像老孟泰一样，把铺盖背到了车间，虽然辛苦，可他们创造了30天完工的“鞍钢速度”。“泰山不辞细壤，方能成其高，江河不择细流，故能成其大。每名职工都想着添一瓢水、添一锹土，这样的企业何愁不强？”林学斌问。
技校毕业的李超比林学斌小7岁，但成长经历颇有几分相似。在鞍钢股份公司冷轧厂的生产一线，他勇挑重担，攻克难关，解决了冷轧机组生产中的乳液残留等问题，让鞍钢冷轧板的质量提升了好几个等级。
“记得1995年前后，我作为鞍钢优秀班组长代表，去一汽集团听取客户意见。对方拿出我们表面满是毛刺的钢板戏称，麻雀都不敢往上落，怕扎脚。我听了脸上火辣辣的。”
李超说，他是搞设备的，原来只注重保证机器运转；这段尴尬事让他意识到，设备精度也很重要，不仅要让产品达标，还要加工出高质量。
“鞍钢有两件法宝，一件是鞍钢宪法，一件就是劳模精神。劳模们并非天生聪明，很多人都是上班有点、下班没点，周六周日也要来车间转一转。”李超选择天天泡在生产线，细心观察，反复琢磨，在跟机器设备的摸爬滚打中一点点加以改进，让生产精度一点点提升。
“这个过程中有迷茫、也有顿悟，有山穷水尽，也有柳暗花明，有时候连做梦都在想着技改方案。”李超说，没有上代人留下的主人翁意识，缺乏一种舍我其谁的责任感，恐怕早就半途放弃了。
创新：“因为热爱，所以奋斗”
两个“80后”，都有着高学历，都选择了生产一线。不同的是，大学生唐怀钰留在铁矿井下有几分巧合；博士毕业的金百刚认准了要把车间当成价值实现的大舞台。
如今，“最基层”的奋斗开花结果，二人成为鞍钢年轻一代劳模代表。
“2007年到鞍钢，我被分配到弓长岭井下铁矿。第一天上班，13名小伙带着几分兴奋和好奇坐上了罐笼。井下的阴暗、潮湿超过大家想象，远处传来的爆破声让整个空气都在震动，好几个人吓得蹲在了地上。一名老师傅见到我们，开口便说‘哪儿来的这帮书呆子，大学生在井下能顶啥用？’”
下班回到地面，有两名新职工说啥也不干了，回家重新找工作。而唐怀钰却憋足一股劲，因为不服气老师傅那句话而留了下来。
“时间一长，我发现了矿山工人的憨厚和质朴，也开始想办法改善条件缓解他们的辛劳。”在井下驾驶铲运机，碰上故障，别人呼叫来维修工就去休息，唐怀钰却在一旁边看边学。
10年下来，他掌握了快速修理铲运机常见故障、节能增效爆破矿石等许多先进操作法，在创新中评上了岗位能手，获评了“中央企业劳动模范”，也回应了老师傅们的质疑。
相比之下，现任鞍钢鲅鱼圈分公司炼钢部工程师的金百刚入厂就有明确目标。“读博士时就注意到很多研究成果被束之高阁，因此选择毕业后上企业，就是希望自己的所学能在生产一线发挥作用。”
招聘时，鞍钢打算按惯例把他安排到研究部门，金百刚一再强调：“如果还做研究，我没有必要来企业。”
刚开始，金百刚的操作能力还不如熟练工人，而满肚子的理论又没法跟工友们讲，经常被奚落。
不久，鞍钢引进板坯连铸机电磁搅拌和电磁制动装置。金百刚凭借丰厚理论和现场实践，带领团队历经8个多月的调试和研究，解决了多项关键性缺陷，突破上百个难关，让这套装置使用周期提高了3倍，而且搅拌强度比外方设计提高40%，帮助鞍钢站上了电磁冶金技术的行业制高点。
工作仅10年，金百刚就成长为教授级高级工程师、中国科技专家库科技界专家。他说：“铁，需要熔炼和铸造才能成钢；人，需要锻炼和磨砺才能成才；青春，在拼搏创新中才更闪亮。”
走进鞍钢焦化总厂的职工实训室，退休返聘的全国劳模李晏家正手把手地教年轻职工拆电机、装电器。
“现在条件好了，年轻一代可选择空间大了，引导他们对技术萌生兴趣，成为创新创造的新时代工人，才是鞍钢乃至国家经济高质量发展急需的。”搞了大半辈子技术革新的李晏家说。
“劳动里蕴涵着价值追求、家国情怀，也隐藏着成长的密码。”这位老劳模说，对于新一代劳动者来说，因为热爱自己的工作、事业，热爱自己的国家，所以奋斗、拼搏。
以戒为师 依法行持！
虚云老和尚
世上军令严肃，令行如山倒，谁也不能违它。佛所说法，亦如军令一般，为佛弟子，只有依教奉行，决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说：“汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”既已出家，就要痛念生死，如救头燃，怎敢放逸呢？
勤学经律论三藏圣教，寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者，因此三者皆包藏文义也。经说定学，律说戒学，论说慧学，故三藏亦即三学。梵语素旦缆藏，或曰修多罗藏，译曰綖，谓佛之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花鬘也。又译曰经，经者具常、法二义，且经之持纬，恰具綖义。梵语毗奈耶那藏，或曰毗尼藏，译曰灭，谓灭三业过非也。梵语阿毗达摩藏，旧作阿毗昙藏，译曰对法，以对观真理之胜智而名。又译无比法，谓胜智无比也。别名优婆提舍，译曰论，论诸法之性相而生胜智，故别名为论。
既受三坛大戒者，便是大丈夫和菩萨，又发了菩提心，就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提，此译为道，道者是心是理。心之妙理，体同虚空，遍三界十方，包罗万象。发如是菩提心，就是菩萨大丈夫。诸佛慈悲说三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅，可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵网》律有十重四十八轻，犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃，或曰退没，或曰不共住，或曰堕不如意处，或曰断头，无余他胜等，是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮，小乘与大乘不同。开者许之义，遮者止之义，许作曰开，禁作曰遮。开要看时节因缘，是额外方便，没有因缘是不开的；遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯。其详细条章，可看《毗尼止持》《毗尼作持》等书。
具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分为五篇。一曰波罗夷罪，译曰断头，其罪最重，如断头不能复生，不复得为比丘也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒。二曰僧残罪，梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略，残为婆尸沙之译，谓比丘犯此戒，殆濒于死，仅有残余之命，因此而向于僧众忏悔此罪，以全残命，故名僧残。此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒。三曰波逸提罪，译曰堕，谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百八戒。四曰提舍尼罪，具云波罗提舍，译曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒。五曰突吉罗罪，译曰恶作，其罪轻。此篇比丘有百众学法，另有二不定法、七灭诤法，共一百九戒。比丘尼有百众学法、七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒、成三千威仪外，还要在二六时中遵照《毗尼日用》，持诵五十三咒，如是降伏其心，制身不行。
又有三聚圆戒之说，每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒即具三聚者，谓离杀生之恶是摄律仪，为长慈悲心是摄善法，为保护众生是摄众生。
《楞严经》云：“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶，菩萨吃不得，丝绵裘毳等亦然。这是小乘、大乘开遮持犯的不同。又比丘不拿银钱，不存一米，不吃隔宿饮食，当天化饭吃不完的不留；菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘、小乘不准开，惟大病非酒不治者，白众后可用。戒律开遮因缘微细，要深入研究才能明白。
佛门兴衰，由于有戒无戒。犯戒比丘，如狮子身中虫，自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》，叫末世比丘以戒为师，则佛法久住。
佛又说四依法：一、粪扫衣；二、常乞食；三、树下坐；四、腐烂药。此四种法是入道之缘，为上根利器所依止，故名行四依，又名四圣种。此法能入圣道，为圣之种。粪扫衣又名衲衣，凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，为人所弃，与拾粪之秽物同者，比丘拾之，浣洗缝治为衣，曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之，故曰衲衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越布施之衣，在于离贪着也。乞食，梵云分卫。《十二头陀经》曰：食有三种，一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘。所以者何？受请食者，若得请，便言我是福德好人；若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄，是贪忧法，则能障道。若僧食者，当随众法，请主事人，料理僧事，心则散乱，妨废行道。有如是恼乱因缘，应受乞食法。树下坐，不住房屋，日中一食，树下一宿也。腐烂药者，比丘有病不请医，不吃新药，只拾别人所弃之腐烂来吃，病医得好不好，听其自然。今世比丘，谁能守之？一有疾病，中医西医，特效药、滋补品都来了，四依法久无人行了。
梵语比丘，此云除馑，又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田，人若供一饭、闻一法，能除一切饥谨之灾，故曰除馑。云乞士者，上从如来乞法以长慧，下就俗人乞食以资身，故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之，转为十善业也。怖魔谓比丘出家，脱离魔眷，魔震动惊怖也。我们既成了比丘，谁能名符其实为真比丘呢？既出家为了生死，就要依法行持，口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯，不要留恋世上的贪嗔痴爱，不要人我是非，好吃懒做。
虚云老和尚
世上军令严肃，令行如山倒，谁也不能违它。佛所说法，亦如军令一般，为佛弟子，只有依教奉行，决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说：“汝等各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸。”既已出家，就要痛念生死，如救头燃，怎敢放逸呢？
勤学经律论三藏圣教，寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者，因此三者皆包藏文义也。经说定学，律说戒学，论说慧学，故三藏亦即三学。梵语素旦缆藏，或曰修多罗藏，译曰綖，谓佛之言说，能贯穿诸法，如綖之贯花鬘也。又译曰经，经者具常、法二义，且经之持纬，恰具綖义。梵语毗奈耶那藏，或曰毗尼藏，译曰灭，谓灭三业过非也。梵语阿毗达摩藏，旧作阿毗昙藏，译曰对法，以对观真理之胜智而名。又译无比法，谓胜智无比也。别名优婆提舍，译曰论，论诸法之性相而生胜智，故别名为论。
既受三坛大戒者，便是大丈夫和菩萨，又发了菩提心，就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提，此译为道，道者是心是理。心之妙理，体同虚空，遍三界十方，包罗万象。发如是菩提心，就是菩萨大丈夫。诸佛慈悲说三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教参禅，可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵网》律有十重四十八轻，犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃，或曰退没，或曰不共住，或曰堕不如意处，或曰断头，无余他胜等，是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮，小乘与大乘不同。开者许之义，遮者止之义，许作曰开，禁作曰遮。开要看时节因缘，是额外方便，没有因缘是不开的；遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯。其详细条章，可看《毗尼止持》《毗尼作持》等书。
具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分为五篇。一曰波罗夷罪，译曰断头，其罪最重，如断头不能复生，不复得为比丘也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒。二曰僧残罪，梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略，残为婆尸沙之译，谓比丘犯此戒，殆濒于死，仅有残余之命，因此而向于僧众忏悔此罪，以全残命，故名僧残。此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒。三曰波逸提罪，译曰堕，谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百八戒。四曰提舍尼罪，具云波罗提舍，译曰向彼悔，向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒。五曰突吉罗罪，译曰恶作，其罪轻。此篇比丘有百众学法，另有二不定法、七灭诤法，共一百九戒。比丘尼有百众学法、七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒、成三千威仪外，还要在二六时中遵照《毗尼日用》，持诵五十三咒，如是降伏其心，制身不行。
又有三聚圆戒之说，每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒即具三聚者，谓离杀生之恶是摄律仪，为长慈悲心是摄善法，为保护众生是摄众生。
《楞严经》云：“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶，菩萨吃不得，丝绵裘毳等亦然。这是小乘、大乘开遮持犯的不同。又比丘不拿银钱，不存一米，不吃隔宿饮食，当天化饭吃不完的不留；菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒，大乘、小乘不准开，惟大病非酒不治者，白众后可用。戒律开遮因缘微细，要深入研究才能明白。
佛门兴衰，由于有戒无戒。犯戒比丘，如狮子身中虫，自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》，叫末世比丘以戒为师，则佛法久住。
佛又说四依法：一、粪扫衣；二、常乞食；三、树下坐；四、腐烂药。此四种法是入道之缘，为上根利器所依止，故名行四依，又名四圣种。此法能入圣道，为圣之种。粪扫衣又名衲衣，凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，为人所弃，与拾粪之秽物同者，比丘拾之，浣洗缝治为衣，曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之，故曰衲衣。比丘着此粪扫衣，不更用檀越布施之衣，在于离贪着也。乞食，梵云分卫。《十二头陀经》曰：食有三种，一受请食，二众僧食，三常乞食。若前二食，起诸漏因缘。所以者何？受请食者，若得请，便言我是福德好人；若不请，则嫌恨彼，或自鄙薄，是贪忧法，则能障道。若僧食者，当随众法，请主事人，料理僧事，心则散乱，妨废行道。有如是恼乱因缘，应受乞食法。树下坐，不住房屋，日中一食，树下一宿也。腐烂药者，比丘有病不请医，不吃新药，只拾别人所弃之腐烂来吃，病医得好不好，听其自然。今世比丘，谁能守之？一有疾病，中医西医，特效药、滋补品都来了，四依法久无人行了。
梵语比丘，此云除馑，又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田，人若供一饭、闻一法，能除一切饥谨之灾，故曰除馑。云乞士者，上从如来乞法以长慧，下就俗人乞食以资身，故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之，转为十善业也。怖魔谓比丘出家，脱离魔眷，魔震动惊怖也。我们既成了比丘，谁能名符其实为真比丘呢？既出家为了生死，就要依法行持，口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯，不要留恋世上的贪嗔痴爱，不要人我是非，好吃懒做。
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