《瑜伽师地论卷第十四》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又有情心与不如理作意俱行，于色等境有六种贪所依处平等分位。
如贪所依处平等分位，如是嗔所依处不平等分位，痴所依处非平等非不平等分位,当知亦尔。
又有六种最极清净转自所依，第一究竟，无间无阙，无有染污，恒平等住。谓若行、若住,于眼所识色乃至意所识法中，恒平等住。待续
注：*又有情心与不如理作意俱行，于色等境有六种贪所依处平等分位～【参考资料】《披寻记》：又有情心至当知亦尔者：由说乐受贪所随增，即此乐受名为贪所依处。乐受生时，缘可意事，是名平等分位。由说苦受嗔所随增，即此苦受名为嗔所依处。苦受生时，缘不可意事境，是名不平等分位。由说不苦不乐受痴所随增，即此不苦不乐受名痴所依处。不苦不乐受生时，缘非可意非不可意事，是名非平等非不平等分位。如是三受缘六境生，故说六种。
*又有六种最极清净，转自所依，第一究竟无间无缺无有染污恒平等住。谓若行、若住、于眼所识色，乃至意所识法中，恒平等住。～大毗婆沙论三十六卷十五页云：问：六恒住法，以何为自性？答：以念慧为自性。云何知然？如契经说：诸阿罗汉心善解脱，具六恒住。云何为六？谓眼见色已，乃至意知法已；不喜不忧，心恒住舍，具念正知。若兼取相应俱有；则四蕴五蕴为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名恒住？恒住是何义？答：诸阿罗汉、恒于此住，未尝舍离；故名恒住。问：一切阿罗汉，皆有此六恒住法耶？有作是说：非一切阿罗汉皆有此六。谓不时解脱，已得边际第四静虑、及愿智者，乃有此六。评曰：应作是说：一切阿罗汉皆有此六。云何知然？此六恒住，皆以漏尽清净身中念慧为体；诸阿罗汉无不成就此念慧故。//集异门论十五卷六页云：六恒住者：云何为六？答：一、眼见色已；不喜不忧，具念正知，恒安住舍。二、耳闻声已；不喜不忧，具念正知，恒安住舍。三、鼻嗅香已；不喜不忧，具念正知，恒安住舍。四、舌尝味已；不喜不忧，具念正知，恒安住舍。五、身觉触已；不喜不忧，具念正知，恒安住舍。六、意了法已；不喜不忧，具念正知，恒安住舍。眼见色已不喜不忧具念正知恒安住舍者：谓眼见色，于可爱不可爱，可乐不可乐，可欣不可欣，可意不可意，或所依止，或等无间，或所缘，或处所，或增上色；以顺舍处作意思惟。若于此色由顺舍处作意思惟所生妙舍。是名眼见色已不喜不忧具念正知恒安住舍。耳鼻舌身意恒住，亦尔。问：此中舍者、何所谓耶？答：心平等性，心正直性，心无惊觉任运住性，应知此中说名为舍。复次有说六识相应，缘色声香味触法境，舍受名舍。今此义中，应知意说心平等性心正直性心无惊觉任运住性行舍名舍。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又有情心与不如理作意俱行，于色等境有六种贪所依处平等分位。
如贪所依处平等分位，如是嗔所依处不平等分位，痴所依处非平等非不平等分位,当知亦尔。
又有六种最极清净转自所依，第一究竟，无间无阙，无有染污，恒平等住。谓若行、若住,于眼所识色乃至意所识法中，恒平等住。待续
注：*又有情心与不如理作意俱行，于色等境有六种贪所依处平等分位～【参考资料】《披寻记》：又有情心至当知亦尔者：由说乐受贪所随增，即此乐受名为贪所依处。乐受生时，缘可意事，是名平等分位。由说苦受嗔所随增，即此苦受名为嗔所依处。苦受生时，缘不可意事境，是名不平等分位。由说不苦不乐受痴所随增，即此不苦不乐受名痴所依处。不苦不乐受生时，缘非可意非不可意事，是名非平等非不平等分位。如是三受缘六境生，故说六种。
*又有六种最极清净，转自所依，第一究竟无间无缺无有染污恒平等住。谓若行、若住、于眼所识色，乃至意所识法中，恒平等住。～大毗婆沙论三十六卷十五页云：问：六恒住法，以何为自性？答：以念慧为自性。云何知然？如契经说：诸阿罗汉心善解脱，具六恒住。云何为六？谓眼见色已，乃至意知法已；不喜不忧，心恒住舍，具念正知。若兼取相应俱有；则四蕴五蕴为自性。已说自性；所以今当说。问：何故名恒住？恒住是何义？答：诸阿罗汉、恒于此住，未尝舍离；故名恒住。问：一切阿罗汉，皆有此六恒住法耶？有作是说：非一切阿罗汉皆有此六。谓不时解脱，已得边际第四静虑、及愿智者，乃有此六。评曰：应作是说：一切阿罗汉皆有此六。云何知然？此六恒住，皆以漏尽清净身中念慧为体；诸阿罗汉无不成就此念慧故。//集异门论十五卷六页云：六恒住者：云何为六？答：一、眼见色已；不喜不忧，具念正知，恒安住舍。二、耳闻声已；不喜不忧，具念正知，恒安住舍。三、鼻嗅香已；不喜不忧，具念正知，恒安住舍。四、舌尝味已；不喜不忧，具念正知，恒安住舍。五、身觉触已；不喜不忧，具念正知，恒安住舍。六、意了法已；不喜不忧，具念正知，恒安住舍。眼见色已不喜不忧具念正知恒安住舍者：谓眼见色，于可爱不可爱，可乐不可乐，可欣不可欣，可意不可意，或所依止，或等无间，或所缘，或处所，或增上色；以顺舍处作意思惟。若于此色由顺舍处作意思惟所生妙舍。是名眼见色已不喜不忧具念正知恒安住舍。耳鼻舌身意恒住，亦尔。问：此中舍者、何所谓耶？答：心平等性，心正直性，心无惊觉任运住性，应知此中说名为舍。复次有说六识相应，缘色声香味触法境，舍受名舍。今此义中，应知意说心平等性心正直性心无惊觉任运住性行舍名舍。
#每日一善[超话]##每日一善##阳光信用#身累，是一种充实；心累，是一种空虚。无论是主动地追求，还是生活所迫，劳累都是为目标奋斗的结果。有目标并为之奋斗，这就是人生的一种充实。不管是生活的重压，还是心的迷失，心累都是因为心无所依，这便是一种空虚。人，不怕身累，就怕心累。永远给自己一个目标，无论大小，让心能身累，是一种充实；心累，是一种空虚。无论是主动地追求，还是生活所迫，劳累都是为目标奋斗的结果。有目标并为之奋斗，这就是人生的一种充实。不管是生活的重压，还是心的迷失，心累都是因为心无所依，这便是一种空虚。人，不怕身累，就怕心累。永远给自己一个目标，无论大小，让心能展翅飞翔。
#中国道教那些事儿[超话]#
北斗七星与人体之对应，不可不知
依道书太清玉册记载：北斗有七星，主解厄赐福。人之性命皆属本命星官主掌，北斗七星与人体相互对应，人之祸福变化与之息息相关，不可不知。
在道经《云笈七笺·稟生受命部》中言：“在胞之时，三元养育，九气布化，五星为五脏，北斗七星开其七窍。七星降童子，以卫其身。七星之气结为一星，在人头上，去顶三尺。人为善时，则其星光大而明；为恶时，其星冥暗而小。善积则福至，恶积则灾生，星光坠灭，其身死矣。”
1、又曰：“七星降童子，以卫其身”，这里指出了七星会保护人身，在后世有很多说法，把人身的七魄完整看作是邪恶的东西，其实是错误与没有理由的。七星之气会结成一星，在人头顶上三尺，这也是民间“头上三尺有神明”的说法的来历，而光大而明代表善，光冥而暗则小。常为善者，常多得福，常主恶者，常多得灾，也就是这个道理，如果这个光完全消失了，人也就去世了。
这里的七星其实在人体就呼应着人身的七魄，"魄"这个字其实很生动，它是用“白”与“鬼”构成，“鬼”在古代代表的不是现代说的灵体鬼魂，而是一种“诡秘莫测”的事物的形容，而“白”应于西方金色，正应于七数，这也是“魄”这个字构形的意蕴。
为什么为善者就容易得福？因为越善则此光明越显，于是就会主动改善自己的气场，运气就会越来越好，如果常为恶，其实是在自晦光明，所以运气会越来越差。
有人会把这个给误解了，认为为恶者必死得会更快，这个并不符合现实，所以是错误的认识，这个理论是有问题的。
其实这里的话有更深层次的含义，需要一点悟性才能明白，真实情况是颇为复杂的，人做好事，会觉得快乐，精神也很好，做坏事，会觉得抑郁，心里不安，精神也不好了，这个就是光与暗的变化。
2、朝真拜斗，作为道教信仰的重要组成部分，与人的生死祸福有关，北斗星君掌消灾解厄，南斗星君掌延寿施福，故拜斗是一种为人消灾解厄、祈福延寿的科仪，亦称之为朝真礼斗，除了通过道教朝真礼斗科仪消灾祈福、祛病、延生外。
道家还有一种添油续命真法。添油接命之窍，传统上称为本命七星灯。
所谓七星灯，就是指身内七个大的、关键的、能吸收和转换高维空间生命能量炁光的位。
这七个位，分布在人体，如果站在其左侧观之，就正好是一个斗口朝前下方的北斗七星图案。
其位名称及七星名称分别是：
1.膻中：为贫狼星灯；
2.无目前方虚悬一：巨门星灯；
3.泥丸：为禄存星灯；
4.夹脊：为文曲星灯；
5.命门：为廉贞星灯；
6.丹田炁：为武曲星灯；
7.海底：为天罡星灯；
此本命七，构成人身内本命七星灯，欲点长明灯，当用添油法。
孔明当年用外七星斗法以求续命，岂知尚有七斗星灯在身中，徐庶知时达命潜修得道，乃知内七星灯之妙也。
3、七星灯所主持的七个位，全部是性命双修关键所在。
《丹经》有云：“由此向上一着，千圣秘而不传，后世学徒所以罕闻、罕遇。人若明得此窍，真可以夺神功，改天命。”
七星灯法就是此：“由此向上一首”，千圣秘而不传之法。吾令直泄千古天机，愿诚修者志心朝礼，善待秘法，广度有缘。
特别是老年命体残破者，愿此法助尔勘破生死机关，共品众妙归根之乐。
七星灯法用于添油接命，是以宇宙间灵光灵炁为“油”，以聚灵法之采聚为“添”，以存想、内观寂照为“接”。
欲得长生，先须久视。此久视，就是回光内照，忽忘勿助而接命。七星灯法接命，也就是在炼过聚灵法后，由武火阶段进入文火阶段。
用意念依次序将此七星本命灯点燃，充分消化、吸收所采聚的炁光之“同”。
点灯，是用意念顺七星斗罡次序，先意守膻中；再意守天目前虚悬之一；接着意守泥丸一；再热闹守夹疹、命门、炁、阴跷诸。
这些位中，夹脊是一个关键外，夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。前人曾曰：“以其上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄灵阳，救护命宝，此非修行径路而何?”
夹脊，不是指浅表皮肤下，而是指深层脊髓内为中心的一片区域。在七斗星位上，此处也正处在文曲星位，文曲星乃北斗星之枢星，北斗之转动，皆以此星为中心。夹背在人体之重要位置也从此星位中可见一斑。
北斗七星与人体之对应，不可不知
依道书太清玉册记载：北斗有七星，主解厄赐福。人之性命皆属本命星官主掌，北斗七星与人体相互对应，人之祸福变化与之息息相关，不可不知。
在道经《云笈七笺·稟生受命部》中言：“在胞之时，三元养育，九气布化，五星为五脏，北斗七星开其七窍。七星降童子，以卫其身。七星之气结为一星，在人头上，去顶三尺。人为善时，则其星光大而明；为恶时，其星冥暗而小。善积则福至，恶积则灾生，星光坠灭，其身死矣。”
1、又曰：“七星降童子，以卫其身”，这里指出了七星会保护人身，在后世有很多说法，把人身的七魄完整看作是邪恶的东西，其实是错误与没有理由的。七星之气会结成一星，在人头顶上三尺，这也是民间“头上三尺有神明”的说法的来历，而光大而明代表善，光冥而暗则小。常为善者，常多得福，常主恶者，常多得灾，也就是这个道理，如果这个光完全消失了，人也就去世了。
这里的七星其实在人体就呼应着人身的七魄，"魄"这个字其实很生动，它是用“白”与“鬼”构成，“鬼”在古代代表的不是现代说的灵体鬼魂，而是一种“诡秘莫测”的事物的形容，而“白”应于西方金色，正应于七数，这也是“魄”这个字构形的意蕴。
为什么为善者就容易得福？因为越善则此光明越显，于是就会主动改善自己的气场，运气就会越来越好，如果常为恶，其实是在自晦光明，所以运气会越来越差。
有人会把这个给误解了，认为为恶者必死得会更快，这个并不符合现实，所以是错误的认识，这个理论是有问题的。
其实这里的话有更深层次的含义，需要一点悟性才能明白，真实情况是颇为复杂的，人做好事，会觉得快乐，精神也很好，做坏事，会觉得抑郁，心里不安，精神也不好了，这个就是光与暗的变化。
2、朝真拜斗，作为道教信仰的重要组成部分，与人的生死祸福有关，北斗星君掌消灾解厄，南斗星君掌延寿施福，故拜斗是一种为人消灾解厄、祈福延寿的科仪，亦称之为朝真礼斗，除了通过道教朝真礼斗科仪消灾祈福、祛病、延生外。
道家还有一种添油续命真法。添油接命之窍，传统上称为本命七星灯。
所谓七星灯，就是指身内七个大的、关键的、能吸收和转换高维空间生命能量炁光的位。
这七个位，分布在人体，如果站在其左侧观之，就正好是一个斗口朝前下方的北斗七星图案。
其位名称及七星名称分别是：
1.膻中：为贫狼星灯；
2.无目前方虚悬一：巨门星灯；
3.泥丸：为禄存星灯；
4.夹脊：为文曲星灯；
5.命门：为廉贞星灯；
6.丹田炁：为武曲星灯；
7.海底：为天罡星灯；
此本命七，构成人身内本命七星灯，欲点长明灯，当用添油法。
孔明当年用外七星斗法以求续命，岂知尚有七斗星灯在身中，徐庶知时达命潜修得道，乃知内七星灯之妙也。
3、七星灯所主持的七个位，全部是性命双修关键所在。
《丹经》有云：“由此向上一着，千圣秘而不传，后世学徒所以罕闻、罕遇。人若明得此窍，真可以夺神功，改天命。”
七星灯法就是此：“由此向上一首”，千圣秘而不传之法。吾令直泄千古天机，愿诚修者志心朝礼，善待秘法，广度有缘。
特别是老年命体残破者，愿此法助尔勘破生死机关，共品众妙归根之乐。
七星灯法用于添油接命，是以宇宙间灵光灵炁为“油”，以聚灵法之采聚为“添”，以存想、内观寂照为“接”。
欲得长生，先须久视。此久视，就是回光内照，忽忘勿助而接命。七星灯法接命，也就是在炼过聚灵法后，由武火阶段进入文火阶段。
用意念依次序将此七星本命灯点燃，充分消化、吸收所采聚的炁光之“同”。
点灯，是用意念顺七星斗罡次序，先意守膻中；再意守天目前虚悬之一；接着意守泥丸一；再热闹守夹疹、命门、炁、阴跷诸。
这些位中，夹脊是一个关键外，夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。前人曾曰：“以其上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄灵阳，救护命宝，此非修行径路而何?”
夹脊，不是指浅表皮肤下，而是指深层脊髓内为中心的一片区域。在七斗星位上，此处也正处在文曲星位，文曲星乃北斗星之枢星，北斗之转动，皆以此星为中心。夹背在人体之重要位置也从此星位中可见一斑。
✋热门推荐