#摸到比了# 今天摸到真的比格了!!(兴奋大吼)是一只在艺术展看到的六岁煤气罐。它头顶的毛非常丝滑,大耳朵也很柔软,任人随意把玩,而且一点也不臭,就是背上的毛有点糙。主人说它很乖,除了贪吃和叫声特别大以外没什么缺点。
但在我十几分钟的观察中发现,它经常会莫名其妙突然冲出去,主人怎么叫都不听,只能用乐多多炸鸡引诱它坐好,把它拴在摩托车上;指令也是只有在有那袋炸鸡的情况下才听,甚至叫它名字都得带上“吃饭”二字它才会理主人,笑死。
主人说,它还好好坐着只是因为摩托车上挂着炸鸡。
对比前两张图可以发现,一开始它还没被拴着,后来因为乱跑,只好把它拴在挂乐多多炸鸡的摩托车上。
但在我十几分钟的观察中发现,它经常会莫名其妙突然冲出去,主人怎么叫都不听,只能用乐多多炸鸡引诱它坐好,把它拴在摩托车上;指令也是只有在有那袋炸鸡的情况下才听,甚至叫它名字都得带上“吃饭”二字它才会理主人,笑死。
主人说,它还好好坐着只是因为摩托车上挂着炸鸡。
对比前两张图可以发现,一开始它还没被拴着,后来因为乱跑,只好把它拴在挂乐多多炸鸡的摩托车上。
又迎来了年底最为期待的大雪天
从电影院出来便偶遇白色世界
和老徐同志一起踩在雪地里吱吱的声音
实在太美好
小臭啦在雪地里翻滚着努力清洗着自己的“皮草”
回家擦jiojio的工序也能免了
最近和老徐同志一起去泡了室外温泉 一起去了刘公岛
除了他傻傻摔进温泉池里 还有 因为贪吃鸡蛋灌饼而没按时坐上进岛的船 之外 都很美好
ps:威高室外温泉台阶确实有bug 景观灯过于昏暗 根本看不清水池里的台阶 有点过分
从电影院出来便偶遇白色世界
和老徐同志一起踩在雪地里吱吱的声音
实在太美好
小臭啦在雪地里翻滚着努力清洗着自己的“皮草”
回家擦jiojio的工序也能免了
最近和老徐同志一起去泡了室外温泉 一起去了刘公岛
除了他傻傻摔进温泉池里 还有 因为贪吃鸡蛋灌饼而没按时坐上进岛的船 之外 都很美好
ps:威高室外温泉台阶确实有bug 景观灯过于昏暗 根本看不清水池里的台阶 有点过分
首先我们要讲心的健康,在心理的健康,我们这个社会要求也比较多,但是呢,心理的健康和心的健康,是两个概念。比如说,我们现在心理学也好,健康学也好,它都是讲这些理论上的东西,心理健康和心健康,是两个不同的概念,这个东西要把它弄清楚。如果说理论熟悉了,我们心本身没得到自悟,那心本身是盲目的,迷惑的。如果我们心是盲目的和迷惑的,成为一个心理健康的人呐,还很遥远。佛教讲心,不是讲这个妄心,而是妙明真心,即是众生的本来面目。
我在北京,北极寺干休所,跟他们讲《怎样做一个健康的人》的一次呀,有三百多人参加,我们人为什么要害病?为什么不能长寿?为什么不能健康?要解决这个问题,从哪里下手?非常简单,从原因上下手。按照佛法来讲,佛法有句话,叫做 “应观法界性,一切唯心造”,那么心可以造业,心可以造福,心可以把握自己的身体和心性和行为,只要把心摆平了,一切问题都解决了。心在哪里呢?心在我们的自性当中,来产生,他心的显现,心和性这两个问题,只要把它弄清楚了,要能够把握住了,那我们今后的健康,也就能把握住。所以呀,谈到这个健康问题,心性问题,是大家都比较关心的。
我今年六十岁,你们相不相信我从来没进过医院一次,从来没有吊过一次盐水针,但是也有些时候,还是要感冒,说点都不感冒,那就是在吹牛了。因为现在这种所谓的病毒性感冒,他从空气里面流传进来,你吸气总要吸进去嘛,但是调整一下,最多多喝点水,要么怎么搞整一下就好了。我没有进医院的主要原因,就是因为我没有贪欲,没有妄想,但是有理想,如果连理想都不是,那我坐在这里干啥?我的理想就是,我的健康要告诉大家一种方法,让大家都健康,这就是我的理想。光是我自己一个人长得像什么,大家都是病恹恹,有什么好处?要众生都要好才行,所以佛法来讲,要众生都要得到安乐自在,这才是真正的悲心。有所求而不执著于求,有所想不妄想,有所贪,不贪著,你要说哪个没得贪心,那是假的,看你贪什么。这个佛教里说,贪嗔痴烦恼,说我们没得贪心呢,就没得嗔心,没得嗔心,就没得烦恼,贪嗔痴都没得了,哪里还有病呢?比如说,我们贪吃,吃多了,就要害病嘛,饥饱劳逸要周哇。所谓饥饱劳逸,你吃东西要合适嘛,不要吃得胀得没法,也更有饿得没法那种,好吃的,就吃得多,不好吃的,就吃得少。所以,这种人就最爱得病。现在也有个别人,好多人说,哎呀,为了减肥,早上不吃早饭,晚上不吃晚饭,那就不合适,不合理的,你该吃的时候,你还是要合理的考虑这个问题。
所以谈到这个健康问题呀,首先要从哪里下手?从我们自性当中下手,从心性上下手,这一件事情讲起来是既复杂又简单,复杂到啥子程度呢,要说这个心,按照佛教来讲,有五十心所,一百心所,哪个都没把它捉住,过去的心,已经过去了,现在的心,又在变化,以后的心又还没有产生,哪一颗心是你的?没得哪一颗心。所以说佛教的《大般若经》说的,心本无生因境有哇,有境而现身,而现心,身心都现了,所以我们的这颗心,是跟着境来的。你看到这个茶杯,一个心里面就现的这个茶杯,就是心境,心和境相应了。一看到这本书,就产生了这个书的境,这心境就现了。所以,心本无生因境有,心是幻生幻灭的东西,不是我们这个心里面长的那颗心脏,不是那个,心脏它是个器官的嘛。佛教哇,《大般若经》,它主要讲把心收回来,般若是指智慧的意思。
事实上,我们的大愿,佛教讲健康,释迦牟尼佛说了49年的经,跟大家讲了这么经典,八万四千法门,他突出的一个问题,就是叫做摄制我们的妄心,修心。比如说我们人,他本身就是一个精神和物质的综合体,如果能把精神去掉过后,光是个物质,你们说他还能起什么作用?那就是尸首哇,关键还是心在起作用,还是思想可以控制我们的身体,那么我们身体不健康,关键是抓住这个对心的培养,对心的调整,对心性的控制,要掌握这种方法,如果没有这种方法,我们的身心是永远不得太平,但是佛教要得身心,永远太平,首先要克服贪嗔痴烦恼这三点。所谓贪字呢,讲起来就不好听的,哪个不贪嘛,看到钱多都想贪,好吃的都想贪。那个不叫贪啦,那个叫取,叫取所。比如人生要生活,要吃饭,那么应该正当的生活要求要达到。比如本来就只能吃二两,你要贪个五两,那就把自己胀到了,所以贪这个起作用,就是这个作用,好吃的就多贪,不管它身体受不受得了,贪了再说,也就有后果的。由于贪心,能达到目的就高兴,达不到目的,就嗔恚。所以说,八苦里面啦,求不得苦,爱别离苦,五蕴炽盛苦,怨嗔恚苦等等,它都是从贪心当中来的,如把这贪心除了,啥都除了,喜而不贪,自性清净。但是你说我们在座的,搞企业的,哪个不贪?但是我们不要把它说贪字,太难听了,就说取,义取,智取,理取,为众生而取,为自己而取,叫取所,但是取所,你不要去执著,你把它改个说法就对了噻,如果不取,取之而用,用之而体,体之而献,献什么,献之于社会,把它体现出来,但是我刚才所说的,我们现在在座的同学们,朋友们,你们都是有点成就的人,成就了又如何呢?比如说,今年收五个亿,明年收十个亿,你又如何呢?关键是心态要放好,你心态不平静,那是很痛苦的,如果不解决这个问题,就外劳其形,内伤其心,无时不在烦恼当中。
——————海空长老《怎样做一个健康的人--佛法与生活》
我在北京,北极寺干休所,跟他们讲《怎样做一个健康的人》的一次呀,有三百多人参加,我们人为什么要害病?为什么不能长寿?为什么不能健康?要解决这个问题,从哪里下手?非常简单,从原因上下手。按照佛法来讲,佛法有句话,叫做 “应观法界性,一切唯心造”,那么心可以造业,心可以造福,心可以把握自己的身体和心性和行为,只要把心摆平了,一切问题都解决了。心在哪里呢?心在我们的自性当中,来产生,他心的显现,心和性这两个问题,只要把它弄清楚了,要能够把握住了,那我们今后的健康,也就能把握住。所以呀,谈到这个健康问题,心性问题,是大家都比较关心的。
我今年六十岁,你们相不相信我从来没进过医院一次,从来没有吊过一次盐水针,但是也有些时候,还是要感冒,说点都不感冒,那就是在吹牛了。因为现在这种所谓的病毒性感冒,他从空气里面流传进来,你吸气总要吸进去嘛,但是调整一下,最多多喝点水,要么怎么搞整一下就好了。我没有进医院的主要原因,就是因为我没有贪欲,没有妄想,但是有理想,如果连理想都不是,那我坐在这里干啥?我的理想就是,我的健康要告诉大家一种方法,让大家都健康,这就是我的理想。光是我自己一个人长得像什么,大家都是病恹恹,有什么好处?要众生都要好才行,所以佛法来讲,要众生都要得到安乐自在,这才是真正的悲心。有所求而不执著于求,有所想不妄想,有所贪,不贪著,你要说哪个没得贪心,那是假的,看你贪什么。这个佛教里说,贪嗔痴烦恼,说我们没得贪心呢,就没得嗔心,没得嗔心,就没得烦恼,贪嗔痴都没得了,哪里还有病呢?比如说,我们贪吃,吃多了,就要害病嘛,饥饱劳逸要周哇。所谓饥饱劳逸,你吃东西要合适嘛,不要吃得胀得没法,也更有饿得没法那种,好吃的,就吃得多,不好吃的,就吃得少。所以,这种人就最爱得病。现在也有个别人,好多人说,哎呀,为了减肥,早上不吃早饭,晚上不吃晚饭,那就不合适,不合理的,你该吃的时候,你还是要合理的考虑这个问题。
所以谈到这个健康问题呀,首先要从哪里下手?从我们自性当中下手,从心性上下手,这一件事情讲起来是既复杂又简单,复杂到啥子程度呢,要说这个心,按照佛教来讲,有五十心所,一百心所,哪个都没把它捉住,过去的心,已经过去了,现在的心,又在变化,以后的心又还没有产生,哪一颗心是你的?没得哪一颗心。所以说佛教的《大般若经》说的,心本无生因境有哇,有境而现身,而现心,身心都现了,所以我们的这颗心,是跟着境来的。你看到这个茶杯,一个心里面就现的这个茶杯,就是心境,心和境相应了。一看到这本书,就产生了这个书的境,这心境就现了。所以,心本无生因境有,心是幻生幻灭的东西,不是我们这个心里面长的那颗心脏,不是那个,心脏它是个器官的嘛。佛教哇,《大般若经》,它主要讲把心收回来,般若是指智慧的意思。
事实上,我们的大愿,佛教讲健康,释迦牟尼佛说了49年的经,跟大家讲了这么经典,八万四千法门,他突出的一个问题,就是叫做摄制我们的妄心,修心。比如说我们人,他本身就是一个精神和物质的综合体,如果能把精神去掉过后,光是个物质,你们说他还能起什么作用?那就是尸首哇,关键还是心在起作用,还是思想可以控制我们的身体,那么我们身体不健康,关键是抓住这个对心的培养,对心的调整,对心性的控制,要掌握这种方法,如果没有这种方法,我们的身心是永远不得太平,但是佛教要得身心,永远太平,首先要克服贪嗔痴烦恼这三点。所谓贪字呢,讲起来就不好听的,哪个不贪嘛,看到钱多都想贪,好吃的都想贪。那个不叫贪啦,那个叫取,叫取所。比如人生要生活,要吃饭,那么应该正当的生活要求要达到。比如本来就只能吃二两,你要贪个五两,那就把自己胀到了,所以贪这个起作用,就是这个作用,好吃的就多贪,不管它身体受不受得了,贪了再说,也就有后果的。由于贪心,能达到目的就高兴,达不到目的,就嗔恚。所以说,八苦里面啦,求不得苦,爱别离苦,五蕴炽盛苦,怨嗔恚苦等等,它都是从贪心当中来的,如把这贪心除了,啥都除了,喜而不贪,自性清净。但是你说我们在座的,搞企业的,哪个不贪?但是我们不要把它说贪字,太难听了,就说取,义取,智取,理取,为众生而取,为自己而取,叫取所,但是取所,你不要去执著,你把它改个说法就对了噻,如果不取,取之而用,用之而体,体之而献,献什么,献之于社会,把它体现出来,但是我刚才所说的,我们现在在座的同学们,朋友们,你们都是有点成就的人,成就了又如何呢?比如说,今年收五个亿,明年收十个亿,你又如何呢?关键是心态要放好,你心态不平静,那是很痛苦的,如果不解决这个问题,就外劳其形,内伤其心,无时不在烦恼当中。
——————海空长老《怎样做一个健康的人--佛法与生活》
✋热门推荐