#佛教闻思修[超话]#【皈依和尚如是说：】

佛法的修行是按照戒、定、慧的次第去做的，由持戒生定，由定生慧。

在修行的过程中要掌握两个内容：一个是根本见地；另一个就是次第，就是修证的步骤和顺序。

根本见地就是我们依据的理论，即一切唯心造。心外无一物可得，都归于空。如果你偏离了这个，只在外面的事相上找真东西，那么修行一定会出错。所以，“空”就是我们佛教的正知正见，要牢牢把握。佛教区别正邪，就在于这一个“空”字。“凡所有相，皆是虚妄”。你如果只执着外面的事相，那么你就是邪。“诸法缘起性空，了无自性，无我空性”。这是佛法的正知正见。相反，我执、我见、身大、我慢，绝对就是邪。

不当刻期定欲即生，念佛任缘戒灭寿取证－示念佛方法－印祖文钞菁华录白话译注

不当刻期定欲即生，念佛任缘戒灭寿取证

原文：

75.念佛之人，当存即得往生之心，若未到报满，亦只可任缘。倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍；否则只此求心，便成魔根。倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。尽报投诚，乃吾人所应遵之道；灭寿取证，实戒经所深呵之言。〖《梵网经》后偈云：“计我着想者，不能生是法；灭寿取证者，亦非下种处。”〗但当尽敬尽诚求速生，不当刻期定欲即生。学道之人，心不可偏执；偏执或致丧心病狂，则不唯无益，而又害之矣。净业若熟，今日即生更好；若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。诚恐魔事一起，不但自己不能往生，且令无知咸退信心，谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心，改作唯愿速往之心，即不速亦无所憾。但致诚致敬，以期尽报往生则可；无躁妄团结，致招魔事之祸。（文钞三编）大云月刊

白话译文：

75.念佛的人，应当保持随时往生的心，但如果未到命终，也只可随缘在世。倘若限定自己在某一时间往生，若功夫成熟，则固然无碍；否则只是这种希求的心，便成魔根。倘若这种妄念结成莫解之团，则险不可言。随顺一世生命之报，致以诚心，是我们所应该遵守的正道；任意中止自己寿命来达到即刻取证的目的，是戒经所严厉指责的做法。（《梵网经》后偈云：“计我着想者，不能生是法；灭寿取证者，亦非下种处。”）只能尽敬尽诚求速生，不应当自己刻意限定某一时间一定要往生。学道的人，心不可偏执，偏执可能会导致丧心病狂，则不独无益，还会危害很大。净业若成熟了，今日即生当然更好，若未成熟，就要往生，便是拔苗助长。这样恐怕魔事一来，不但自己不能往生，而且使身边的无知修行人都退了信心，说念佛有损无益，某人即是借鉴，这种危害实在不是很小了。我希望你将决定刻意限期往生的心，改作唯愿速往的心，即使不速也无遗憾，只要致诚致敬，发愿寿终往生则可，不要有急躁妄心结成的不解之团，以免招来魔事的祸害。

按：对于癌症等恶病重病末期患者，若有极大病苦医治又无效，这类人可以舍寿往生，但也非灭寿取证，亦非定期往生。只是堪破生死，舍去余报，精进念佛，以期早日往生。至于能否如愿，还须依照实际发心及念佛精进如何而定。重病即定业，若想满愿，也非悠悠然散心念佛所能实现，必须生惭愧心、忏悔心，发真实菩提之心，勇猛念佛，灭却罪业，往生资粮具足，方可见弥陀化佛来迎。

诸供养中

法供养最
随喜转发

功德无量

南无阿弥陀佛

#悟显法师[超话]##一乘了义[超话]##菩萨戒正说[超话]#

释迦牟尼佛在《遗教经》讲：“戒是正顺解脱之本”，经一开头就讲到戒律。从戒能够出生一切善法，能够得诸禅定解脱乃至断苦恼的智慧。这顺序要搞清楚，戒律生禅定，禅定生出断苦恼的智慧。所谓 “因戒得定。因定发慧。是则名为三无漏学。”

本经是大乘律藏不是声闻藏，是大乘戒藏所摄。必以心性为体，不可以专就事相来行持。
所以，菩萨戒讲的是你的「起心动念」、「言语造作」，「所作所为」跟真如自性有没有相应？你在境界上只要起一念「有」，就居于「有」地，就与真性相违背了。所以说菩萨戒要求的标准是从心性上入手。

『深信大乘|众生受佛戒，即入诸佛位』https://t.cn/A6MbdQNJ