《道德经》与星际智慧

——绝圣弃智 民利百倍 绝仁弃义 民复孝慈 绝巧弃利 盗贼无有

绝圣弃智 民利百倍[微风]

当圣和智在世界上开始消失，人们才会开始提倡圣人智者。在高维世界，人人都是圣人智者，也就不会有人去推举圣人智者。所以当这个时候到来之时，人们的生活是百倍幸福于今的。甚至超过百倍。[干杯]

这就像父母会在出门前告诉孩子说上街要穿衣服吗，因为人人都穿，所以压根不会提

绝仁弃义 民复孝慈[微风]

何处有仁义→地球 何处无仁义→高维世界 因为人人都仁义，所以没有人会单独把仁义拿出来说。 孝慈乃人之本性，是天道的一部分。所以这个绝仁弃义，说的是最终意识升维，回归天道。人人仁义，而不是不仁不义，后者就是地狱了[NO][并不简单]

《孟子》有云:仁者恻隐，义者不耻。高维世界不会讲恻隐不耻，因为没有需要恻隐不耻的东西![掩面] 同理高维世界也不会推举仁人义士，因为他们个个都是[求饶]

恻隐不耻，己所不欲勿施于人，这都是仁。仁义是地球上的修练。最终意识到达高维，就可以随心所欲![赞]

儒释道，殊途同归。佛家有【过河弃舟】之说。求仁取义就是舟，高维就是彼岸。过了河，自然放下舟，没过河的时候，一定拿上舟![允悲]

绝巧弃利 盗贼无有[微风]

如果事事精巧，人人有利。也就没人提巧提利，也就没有盗贼了。觉得老子会说巧，利是错的，这就太低估老子了。老子的境界已经没有这种分别心了。高维世界的一切在地球人看来，都是精巧而特别让人有益的，可见【巧利】本身没有错这一说。

所以【圣智】，【仁义】，【巧利】本身不是像很多学者认为的那样，是“不好的”，老子的境界已经超出了这种分别心的范畴这三者只是三维世界的修行，如果见素抱朴，也就是意识回到了诚，至少到达五维度的高度，这一切自然可以抛弃，过河弃舟[浮云]

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#古代哲学# 【道德经】·第十九章
[原文]绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者②以为文③不足，故令有所属④；见素抱朴⑤，少私寡欲；绝学无忧⑥。

[译文]抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

[注释]

1、绝圣弃智：抛弃聪明智巧。此处“圣”不作“圣人”，即最高的修养境界解，而是自作聪明之意。

2、此三者：指圣智、仁义、巧利。

3、文：条文、法则。

4、属：归属、适从。

5、见素抱朴：意思是保持原有的自然本色。“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木；素、朴是同义词。

6、绝学无忧：指弃绝仁义圣智之学。

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绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未​绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海；飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母