#电影行运扫把星# 定档6月10日，影片由李浩基导演，@陳國邦Power @陳嘉桓Rose @神猴冯博 #周仙子# 领衔主演，@阮兆祥 友情出演，讲述了架空世界中的衰仔阿明，在正负能量双方阴差阳错的指引下，改变命运并收获爱情的奇妙喜剧。6月10日爱奇艺全网独播，让我们一起加入这场曲折爆笑的命运游戏吧！预约速戳 https://t.cn/A6VQFsgT
有些人喜欢笑，不是因为事事如意；
而是因为热爱生活，
接纳负能量，才是真正的正能量！
遇到所有事情，我们都可以通过如此转化自己的标准和信念，达到正负能量的转化，负能量、正能量全在一念间，天堂地狱也在一念间，“我从未受苦，受苦只是一个念头。”
当外界的呈现不符合自己的意识标准，我们就起了一个不接受的感受，继而产生评判、对抗、冷淡等负向情绪和行为，继而产生负向能量。负能量的产生带来消极、破坏、伤害的不良结果。
相反，当外界的呈现符合自己的意识标准，我们就有了一个接受的感受，继而产生欢喜、愿意、热情等正向情绪和行为，继而产生正向能量，正向能量带来积极、建设、融洽的有益结果。
正负能量的产生表面看是由外界环境、外在的呈现（事件）不符合我们的标准而引起的。
如外界一句话、一个行为、一个事件的发生，都会让我们产生负向或正向能量。然而真相是，外界的呈现已经发生，已无法改变，凡是发生的存在的都是合理的，接受或不接受只是我们内心起了一个分别、一个评判的念头——符不符合自己的意识标准，从而自以为“好或者不好”。
我们完全可以转变甚至化掉我们内心的标准或信念，达到对任何事情都平等对待，完全接受“我们自以为的好”或者“我们自以为的不好”，从而达到正负能量的转化。
有这样一个老太太，她有两个儿子，大儿子是染布的，二儿子是卖雨伞的，她整天为两个儿子发愁。
天一下雨，她就会为大儿子发愁，因为不能晒布了；而天一放晴，她就会为二儿子发愁，因为不下雨二儿子的雨伞就卖不出去了。
老太太总是愁眉紧锁，没有一天开心的日子，弄得疾病缠身，骨瘦如柴。
一位哲学家告诉她，为什么不反过来想呢？
天一下雨，你就为二儿子高兴，因为他可以卖伞了；天一放晴，你就为大儿子高兴，因为他可以晒布了。
在哲学家的开导下，老太太以后天天都是乐呵呵的，身体自然健康起来了。
如果某种意外让我们的注意力从“不能拥有什么”，转移到“可以拥有什么”上面来，哪怕它看上去是负面的，也不算是绝对的“坏”。
所有阳光乐观的人，都没有蓄电池般的正能量，24小时不打烊。
我们常常因为某一件事情做得不好，而陷入强烈的负面情绪里，将自我全盘否决。可是，一件事情不好，或者一个阶段不太好，并不代表一个人不好，或者他将来也不会好。
这些负面情绪带来的最大正能量，应该是让我们发现生活里的问题，并朝着更好的方向前进。
你若想强大，风霜也能锦上添花。
正能量的人，总是会找到生活的乐趣，找到任何值得快乐的事情。而不会被负能量侵蚀，为生活里的烦恼而愁眉不展。
充满正能量的人，遇见不顺利的事，只当做是生命环节中的一个小插曲，没什么大不了的，未来还是光明的、希望的，生活还是有滋有味。正能量，是一种能够面对人生一切困苦的力量，是能够化解一切矛盾和摩擦的力量，是能够带来和平与幸福的力量，是能够让世界越来越美好的力量。
而是因为热爱生活，
接纳负能量，才是真正的正能量！
遇到所有事情，我们都可以通过如此转化自己的标准和信念，达到正负能量的转化，负能量、正能量全在一念间，天堂地狱也在一念间，“我从未受苦，受苦只是一个念头。”
当外界的呈现不符合自己的意识标准，我们就起了一个不接受的感受，继而产生评判、对抗、冷淡等负向情绪和行为，继而产生负向能量。负能量的产生带来消极、破坏、伤害的不良结果。
相反，当外界的呈现符合自己的意识标准，我们就有了一个接受的感受，继而产生欢喜、愿意、热情等正向情绪和行为，继而产生正向能量，正向能量带来积极、建设、融洽的有益结果。
正负能量的产生表面看是由外界环境、外在的呈现（事件）不符合我们的标准而引起的。
如外界一句话、一个行为、一个事件的发生，都会让我们产生负向或正向能量。然而真相是，外界的呈现已经发生，已无法改变，凡是发生的存在的都是合理的，接受或不接受只是我们内心起了一个分别、一个评判的念头——符不符合自己的意识标准，从而自以为“好或者不好”。
我们完全可以转变甚至化掉我们内心的标准或信念，达到对任何事情都平等对待，完全接受“我们自以为的好”或者“我们自以为的不好”，从而达到正负能量的转化。
有这样一个老太太，她有两个儿子，大儿子是染布的，二儿子是卖雨伞的，她整天为两个儿子发愁。
天一下雨，她就会为大儿子发愁，因为不能晒布了；而天一放晴，她就会为二儿子发愁，因为不下雨二儿子的雨伞就卖不出去了。
老太太总是愁眉紧锁，没有一天开心的日子，弄得疾病缠身，骨瘦如柴。
一位哲学家告诉她，为什么不反过来想呢？
天一下雨，你就为二儿子高兴，因为他可以卖伞了；天一放晴，你就为大儿子高兴，因为他可以晒布了。
在哲学家的开导下，老太太以后天天都是乐呵呵的，身体自然健康起来了。
如果某种意外让我们的注意力从“不能拥有什么”，转移到“可以拥有什么”上面来，哪怕它看上去是负面的，也不算是绝对的“坏”。
所有阳光乐观的人，都没有蓄电池般的正能量，24小时不打烊。
我们常常因为某一件事情做得不好，而陷入强烈的负面情绪里，将自我全盘否决。可是，一件事情不好，或者一个阶段不太好，并不代表一个人不好，或者他将来也不会好。
这些负面情绪带来的最大正能量，应该是让我们发现生活里的问题，并朝着更好的方向前进。
你若想强大，风霜也能锦上添花。
正能量的人，总是会找到生活的乐趣，找到任何值得快乐的事情。而不会被负能量侵蚀，为生活里的烦恼而愁眉不展。
充满正能量的人，遇见不顺利的事，只当做是生命环节中的一个小插曲，没什么大不了的，未来还是光明的、希望的，生活还是有滋有味。正能量，是一种能够面对人生一切困苦的力量，是能够化解一切矛盾和摩擦的力量，是能够带来和平与幸福的力量，是能够让世界越来越美好的力量。
道教的“元炁”。[微风]
“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战因时期宋钅开尹文的“精气说”（即“气一元论”)，发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
一、人体先天元“炁”
人身元“炁”又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。《难经八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。《灵枢刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
二、元“炁”是天地自然的物质基础
元“炁”论认为，元“炁”是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问六微旨大论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障;元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经运气类》）。
三、诸病所生之由
元“炁”藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”(《医学源流论》）。元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说:任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起"(《奇经八脉考》）。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”;“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”(《脾胃论》）：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”(《内外伤辨惑论》）。
四、气功之“炁”
气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“杰”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行;非先天之炁，无以为后天一气之主宰”(《入药镜》注)。
内丹水中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们并以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法和本式，以培补元气、调畅气机，有力地推动了气功学的发展。
五、科学未晓之谜
元“炁”论是中国古代传统的生命观，对中医学、气功学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展做出了巨大的贡献。但元气的实质百到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡。
有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调;有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。
还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于60±2微米，某些还带行正负电荷;辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。尽管日前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、气功学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。[心] https://t.cn/z8bCHaZ
“元炁”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”,“始也”（《说文》），指天地万物之本原。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之"道”，基本形成于战因时期宋钅开尹文的“精气说”（即“气一元论”)，发展干东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对门然科学的发展产生了深刻的影响。元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对人地万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、气功学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
一、人体先天元“炁”
人身元“炁”又你“原气”、“真气”，是存在于体内惟动生命活动的本原物质。《难经八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义义简称为“气”。《灵枢刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
二、元“炁”是天地自然的物质基础
元“炁”论认为，元“炁”是人的生命与天地自然统一的物质基础，“大人生厂地，悬命于天，天地合气，命之曰人”(《素问宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子知北游》）;生命活动过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书》）,“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”(《素问六微旨大论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常。是人体健康的保障;元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经运气类》）。
三、诸病所生之由
元“炁”藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其根本所在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线末亡，皆赖此也”(《医学源流论》）。元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说:任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起"(《奇经八脉考》）。元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”;“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”(《脾胃论》）：“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”(《内外伤辨惑论》）。
四、气功之“炁”
气功学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸(潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。气功学中所指先天之“杰”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气(外呼吸)，故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行;非先天之炁，无以为后天一气之主宰”(《入药镜》注)。
内丹水中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问上古天真论》所说：“恬恢虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们并以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法和本式，以培补元气、调畅气机，有力地推动了气功学的发展。
五、科学未晓之谜
元“炁”论是中国古代传统的生命观，对中医学、气功学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展做出了巨大的贡献。但元气的实质百到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡。
有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调;有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。
还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于60±2微米，某些还带行正负电荷;辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。尽管日前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、气功学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。[心] https://t.cn/z8bCHaZ
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