有吃有穿～衣食无忧就万事大吉了吗？

我们不能认为，有吃有穿、衣食无忧就万事大吉了。

在我们的前面，很多有意义的事情正等着我们去做，这些事情既不神秘也不复杂，都是清清楚楚、简单易懂的。

如果我们不去做，就永远无法解脱。

释迦牟尼佛的目标，就是让我们全方位地证悟空性，获得解脱，所以才会循序渐进地指导我们去观察色、受、想、行、识等等。

因为每个人对肉体的执著都比较强烈，故而先观察肉体，之后再观察精神。

如果能抉择出意识的空性，就解决了根本性的问题。

因此，我们应当在这方面多下工夫。

——慈诚罗珠堪布仁波切《慧灯之光四：四法印的见解与修法》

秋晚登楼望南江入始兴郡路

唐代：张九龄

潦收沙衍出，霜降天宇晶。
伏槛一长眺，津途多远情。
思来江山外，望尽烟云生。
滔滔不自辨，役役且何成。
我来飒衰鬓，孰云飘华缨。
枥马苦踡跼，笼禽念遐征。
岁阴向晼晚，日夕空屏营。
物生贵得性，身累由近名。
内顾觉今是，追叹何时平。
[笑哈哈][哈哈][哈哈][哈哈][心][哈哈][哈哈][哈哈][哈哈][哈哈][哈哈][哈哈][哈哈][哈哈][哈哈][哈哈]

下面，介绍《心经》在整个宇宙万法中的重要地位。首先要知道，法华道场以《大乘妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》和《佛说阿弥陀经》这四部经作为指导经典。
自古以来，「成佛的法华，开悟的楞严」，就是因为这两部经说尽了宇宙人生的真理。《法华经》跟《楞严经》是一部经，《楞严经》的另一个经题就叫《大方广妙莲华王》11。《楞严经》从正面与反面采取有破有立的这种次第，由浅入深地解释宇宙人生的真相；而《法华经》呢，以正面肯定的方式高度概括《楞严经》所阐述的真理，并且反复强调「华开莲现，即因即果」12。
《心经》是从理论上，从性上，高度概括《法华经》《楞严经》；《阿弥陀经》是从相上来高度概括《法华经》《楞严经》。但是在解释《心经》和《阿弥陀经》的时候，都必须从性相不二这两方面展开。有些法师把《心经》仅仅解释成禅宗的见空性，把它判为初住位的菩萨；或者高一点的层次呢，判为初地位——这是不对的，《心经》是圆满如来果位的境界。也有些法师把《阿弥陀经》讲成了藏教菩萨的着相修行。这是对两部经典的曲解啊！
自古以来把《阿弥陀经》说为「法华秘髓」13。你如果把它讲成藏教菩萨的境界，能叫秘髓吗？只能叫皮毛，是变成《法华经》的皮毛。为什么这几千年以来，「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角啊」？这可是定论呐。直到现在《法华经》传开以来，这个问题已经画上句号。
通过这部《心经》，我会把各大宗派一些主要法师的论点提出来研究；但要注意一个倾向——某位法师讲的这个法不究竟，并不意味着他不是菩萨。因为我们没有对他所有的著作进行全面的研究，也没有必要去研究，我们只讲这个法对不对就行，涉及不到人我是非。这是从究竟了义之处来看《心经》所起的作用，它和其他三部经是一脉相承的。#观世音菩萨闻思修##正能量##森林驿站# https://t.cn/RgOtR35