莲池大师：刚才阿弥陀佛来，你们看到了吗？ （《往生集》）

善胄

唐善胄。瀛州人。武德三年病革。谓门人曰。吾一生正信。不虑净土不生。即令拂拭房宇烧香严待。病久委卧。忽起坐合掌。语侍人曰。安置世尊令坐。又自陈忏悔。良久曰。世尊去矣。低身似送因卧曰。向者阿弥陀佛来。汝等还见否。不久吾当去耳。少顷而逝。

译：唐朝善胄，瀛州人。武德三年（620年）病重，对门人说：“我一生正信，不愁不生净土。”即令人拂拭房宇烧香严饰以待。病久而卧，忽然起坐合掌，对侍者说：“安置高座请阿弥陀佛坐。”又自陈忏悔。良久说：“阿弥陀佛走了。”低身好像送别。又卧下说：“刚才阿弥陀佛来，你们看到了吗？不久我就走了。” 顷刻便往生了。

佛有没有教导其父亲净饭王念佛求生净土？

【贤佳】我没印象经中有这种说法。印象中佛的父亲净饭王证初果，死后升天，不是往生极乐净土。即使佛给父亲推荐净土法门，也只能说明净土法门最适应那时净饭王的根机，不能说明净土法门对其他人就是最好的。他是“好心”忽悠人。

【居士】一般的说法是净土法门很适合末法时期的众生，但当年佛有没有推荐给父亲，我也是第一次听说。

【贤佳】《佛说净饭王般涅槃经》说：“佛言：‘唯愿父王莫复愁悒！所以然者？道德纯备，无有缺减。’佛从袈裟里出金色臂，掌如莲花，即以手着父王额上：‘王是清净戒行之人，心垢已离，今应欢悦，不宜烦恼；当谛思念诸经法义，于不牢固得坚固志，已种善根。是故，大王，宜当欢喜，命虽欲终，自可宽意。’……王于卧处合掌心，礼世尊足下，时佛手掌故在王心，无常对至，命尽气绝，忽就后世。……时诸大众同时发声，俱白佛言：‘大净饭王今已命终，神生何所？唯愿世尊分别解说！’于时，世尊告众会曰：‘父王净饭是清净人，生净居天。’众会闻是语已，便舍愁毒。”

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据此经中所说，释迦牟尼佛没有教导父亲念佛求生极乐净土，佛的父亲是往生净居天，没有往生极乐净土。

“好心”妄说忽悠人念佛，如同净KONG法师妄说世界末日忽悠人念佛，以根本违背戒律的方式“弘法度人”，自以为高明，实是心行曲诈，难免败坏佛教，“因地不真，果遭迂曲”。

【居士】B居士又发来了信息：“他这个视频里面有一句自相矛盾的话：‘不要觉得净饭王是根基低劣，佛才推荐给他念佛法门的。能做佛陀父亲的，那都是法身大士才有资格的。’——按他这么说，修念佛法门的得是法身大士才有资格修的吗？

【贤佳】一句妄说，需要其他妄说来圆，难免漏洞。

#般若摄颂# 承接缘起句：

原文:“尔后世尊为彼等四众眷属皆大欢喜，复说此般若波罗蜜多。尔时，世尊说此等偈曰……”

讲解:
这两句经文阐明了佛陀宣说本经的缘起，由此也可了知本法具有五种圆满：首先是本师圆满，即具有相好等无尽功德的我等大师释迦牟尼佛。其次是时间圆满，即继讲完《般若十万颂》等经典之后；因为《般若摄颂》以归纳的方式宣说了这些经典的内容，所以是“尔后”。第三是眷属圆满，即具备四众眷属，分别为代表出家的比丘和比丘尼，及代表在家的优婆塞和优婆夷；一般来讲，这四众眷属可以包括所有佛陀眷属。第四是法圆满，为了让四众眷属生大欢喜心，佛陀以偈颂的方式宣讲了这部宣说甚深般若空性的法要。第五处圆满是灵鹫山。

——索达吉堪布《般若摄颂》讲解
#索达吉堪布#