嗯已亡丈夫化身牧童度化愚痴妻子
且说有一位贤明的人，一向奉持佛法，精进不懈怠，后因寿尽，得病而亡。他的妻子伤痛悲切，自是不在话下。
妻子虽然悲痛，还是遵照礼法，将丈夫的尸骨火化、埋葬。丧事既毕，妻子还是不能稍抑悲痛，而且废忘经典、佛法，甚至连佛龛前的香灯都不再点燃，只全心全意的在烹宰牲畜，设肴馔、置酒食，在丈夫的坟前，悲泣哀号。
这位贤者，因生前奉持佛法，死后生天，他以天眼，遥见妻子的哀伤、愚痴不可名状，反觉好笑，而发怜愍之情。
于是，贤者化成牧童，在坟边牧牛；忽然，牛竟猝死，牧童在旁，号哭后，接着便去割草，拿到死牛前，大声叫牛吃草，死牛如何吃呢？牧童于是又打、又喊、又哭的不停的推着死牛。
对于牧童怪异的行径，坟冢附近的人全都聚集来看，当然，贤者之妻也走近来看，其中有一人，笑着问牧童：“你是谁家的孩子呀？牛死了，该回去告诉你家人，在这儿哭有什么用？牛死了怎会知道呢？”
“我可不愚笨啊！牛虽死了，还在这里，我犹有指望，不像她！”牧童一指贤者之妻，继续说，“丈夫老早就死了，还天天买酒设肴，到这儿号哭，他已化焦了的骨骸，又怎么会知道呢？”
贤者之妻闻言，心里正自惊诧，牧童又说：“我原是你的丈夫，生前因奉持佛法，故已生天界，而今特来度化你啊！”
说完，牧童恢复他原来的天身，隐向天空时，又说：“你要像我一样，精勤修持，增进道业，不要再浪费时间呀！”
贤者之妻闻言，心开悟解，回家后，便不再号泣、不再忧愁，而一心精持五戒，注重德行，广行布施，赈济贫病无依者。
这才使她世寿尽时，也得以往生天道。
且说有一位贤明的人，一向奉持佛法，精进不懈怠，后因寿尽，得病而亡。他的妻子伤痛悲切，自是不在话下。
妻子虽然悲痛，还是遵照礼法，将丈夫的尸骨火化、埋葬。丧事既毕，妻子还是不能稍抑悲痛，而且废忘经典、佛法，甚至连佛龛前的香灯都不再点燃，只全心全意的在烹宰牲畜，设肴馔、置酒食，在丈夫的坟前，悲泣哀号。
这位贤者，因生前奉持佛法，死后生天，他以天眼，遥见妻子的哀伤、愚痴不可名状，反觉好笑，而发怜愍之情。
于是，贤者化成牧童，在坟边牧牛；忽然，牛竟猝死，牧童在旁，号哭后，接着便去割草，拿到死牛前，大声叫牛吃草，死牛如何吃呢？牧童于是又打、又喊、又哭的不停的推着死牛。
对于牧童怪异的行径，坟冢附近的人全都聚集来看，当然，贤者之妻也走近来看，其中有一人，笑着问牧童：“你是谁家的孩子呀？牛死了，该回去告诉你家人，在这儿哭有什么用？牛死了怎会知道呢？”
“我可不愚笨啊！牛虽死了，还在这里，我犹有指望，不像她！”牧童一指贤者之妻，继续说，“丈夫老早就死了，还天天买酒设肴，到这儿号哭，他已化焦了的骨骸，又怎么会知道呢？”
贤者之妻闻言，心里正自惊诧，牧童又说：“我原是你的丈夫，生前因奉持佛法，故已生天界，而今特来度化你啊！”
说完，牧童恢复他原来的天身，隐向天空时，又说：“你要像我一样，精勤修持，增进道业，不要再浪费时间呀！”
贤者之妻闻言，心开悟解，回家后，便不再号泣、不再忧愁，而一心精持五戒，注重德行，广行布施，赈济贫病无依者。
这才使她世寿尽时，也得以往生天道。
#瀚海易学# 紫微斗数
想要推测命主与配偶之间的感情，要了解配偶的出生年份，代入命盘中。配偶是己酉年生人，则取己干来四化：己武贪梁曲。此时看看武曲化禄是否有进入你的命宫或是命宫的三合宫位，这就说明配偶对你的爱是不计回报的，全心全意的爱，或者说对你很好，很关心你。如果武曲化禄入命宫临宫，与禄存形成对你命宫的双禄夹，表现是一样的。
如果己干化忌进入你的命宫，则表示她会对你带来麻烦和困扰，或者说你们是孽缘，她跟你在一起就是来妨碍你的。
想要推测命主与配偶之间的感情，要了解配偶的出生年份，代入命盘中。配偶是己酉年生人，则取己干来四化：己武贪梁曲。此时看看武曲化禄是否有进入你的命宫或是命宫的三合宫位，这就说明配偶对你的爱是不计回报的，全心全意的爱，或者说对你很好，很关心你。如果武曲化禄入命宫临宫，与禄存形成对你命宫的双禄夹，表现是一样的。
如果己干化忌进入你的命宫，则表示她会对你带来麻烦和困扰，或者说你们是孽缘，她跟你在一起就是来妨碍你的。
跟师父学佛法
2021/09/30
念佛往生的关键在哪裡？
淨界法师开示
佛教的咒语跟圣号是诸佛菩萨那一念心性所发出的真实功德，真实是可以破除虚妄的！在东南亚有很多蛊毒，有些人中蛊了怎麽办？我说你持大悲咒，念阿弥陀佛，念观世音菩萨，肯定可以破这个邪咒。他问我说：这个有效吗？我说：你说呢？有没有效不是决定在我啊！因为这个咒语，是那个能念的心很重要，你要是坚定，它就有效。就像很多人问我说：阿弥陀佛的加持力存不存在？答案只有一个——很难讲！你要是有信心，它对你来说就存在，你要是没有信心，你完全不相信阿弥陀佛的存在，对你来说阿弥陀佛就不存在。这个法门要启动任何一个功德，你必须要有那个心力去启动，诸佛菩萨的加持，永远是被动的，他不能主动救拔你，你要用那能念的心去启动。
所以念佛法门重点在信心。你看祖师解释十念往生，说一个人临命终的时候，这个人是造恶凡夫，通身的罪障，临命终的时候就念十句佛号，他临命终的时候地狱的火都现前了，他怎么就能够把地狱的火转成莲花呢？火焰化红莲呢？凭什么呢？你说凭这十句佛号，那为什么有些人念这十句佛号没有效果？祖师讲出一个标准说——至心信乐，欲生我国。这个至心信乐是关键，百分之百的信心。念佛法门你慢慢地研究，你会发觉，数量不是重点，往生与否跟你的念佛数量没有直接的关系，数量是决定你的品位——“品位高下在持名之浅深；往生与否在信愿之有无！” 所以念佛法门的关键在哪里？——那一念心。
你的明了的心跟佛号接触的时候，你是不是百分之百的相信阿弥陀佛可以救拔你？你可以完全地通身靠倒，很放心地全心全意靠过去，那种一心归命，通身靠倒的决心是关键。《读者文摘》讲过在美国有一个公案：说在美国有一个小城市，很久都没有下雨、干旱，那么基督徒就到教堂去，祈求神父带大家祈雨。神父就很慈悲，定出一个祈雨的时间，请所有的信徒来参加，很多人就去参加了。其中有一个小女孩，带着雨伞去祈雨，其他的人都是空手。我们可以看得出来，这个小女孩在祈雨的过程当中，她具足百分之百的信心，因为她想祈雨回来的时候，肯定要下雨，所以带雨伞。
我心里想：我们要有这种决心来念佛，肯定往生。其实我们很多人的心跟佛号接触的时候，非常可惜，你没有真正把阿弥陀佛的功德完全开发出来，问题不在佛号无量光、无量寿这一部分，佛陀是准备好了，问题是我们自己准备好了吗？所以我在打佛七的时候，我跟所有的莲友说：打佛七啊，你就做一件事——把自己准备好！阿弥陀佛他准备好了，问题是你自己准备好一分，阿弥陀佛就给你一分的功德；你准备好三分，他就给你三分的功德；你准备好十分，阿弥陀佛就给你全部十分的功德。感应道交是这样的——你的心是主动，阿弥陀佛是被动。
2021/09/30
念佛往生的关键在哪裡？
淨界法师开示
佛教的咒语跟圣号是诸佛菩萨那一念心性所发出的真实功德，真实是可以破除虚妄的！在东南亚有很多蛊毒，有些人中蛊了怎麽办？我说你持大悲咒，念阿弥陀佛，念观世音菩萨，肯定可以破这个邪咒。他问我说：这个有效吗？我说：你说呢？有没有效不是决定在我啊！因为这个咒语，是那个能念的心很重要，你要是坚定，它就有效。就像很多人问我说：阿弥陀佛的加持力存不存在？答案只有一个——很难讲！你要是有信心，它对你来说就存在，你要是没有信心，你完全不相信阿弥陀佛的存在，对你来说阿弥陀佛就不存在。这个法门要启动任何一个功德，你必须要有那个心力去启动，诸佛菩萨的加持，永远是被动的，他不能主动救拔你，你要用那能念的心去启动。
所以念佛法门重点在信心。你看祖师解释十念往生，说一个人临命终的时候，这个人是造恶凡夫，通身的罪障，临命终的时候就念十句佛号，他临命终的时候地狱的火都现前了，他怎么就能够把地狱的火转成莲花呢？火焰化红莲呢？凭什么呢？你说凭这十句佛号，那为什么有些人念这十句佛号没有效果？祖师讲出一个标准说——至心信乐，欲生我国。这个至心信乐是关键，百分之百的信心。念佛法门你慢慢地研究，你会发觉，数量不是重点，往生与否跟你的念佛数量没有直接的关系，数量是决定你的品位——“品位高下在持名之浅深；往生与否在信愿之有无！” 所以念佛法门的关键在哪里？——那一念心。
你的明了的心跟佛号接触的时候，你是不是百分之百的相信阿弥陀佛可以救拔你？你可以完全地通身靠倒，很放心地全心全意靠过去，那种一心归命，通身靠倒的决心是关键。《读者文摘》讲过在美国有一个公案：说在美国有一个小城市，很久都没有下雨、干旱，那么基督徒就到教堂去，祈求神父带大家祈雨。神父就很慈悲，定出一个祈雨的时间，请所有的信徒来参加，很多人就去参加了。其中有一个小女孩，带着雨伞去祈雨，其他的人都是空手。我们可以看得出来，这个小女孩在祈雨的过程当中，她具足百分之百的信心，因为她想祈雨回来的时候，肯定要下雨，所以带雨伞。
我心里想：我们要有这种决心来念佛，肯定往生。其实我们很多人的心跟佛号接触的时候，非常可惜，你没有真正把阿弥陀佛的功德完全开发出来，问题不在佛号无量光、无量寿这一部分，佛陀是准备好了，问题是我们自己准备好了吗？所以我在打佛七的时候，我跟所有的莲友说：打佛七啊，你就做一件事——把自己准备好！阿弥陀佛他准备好了，问题是你自己准备好一分，阿弥陀佛就给你一分的功德；你准备好三分，他就给你三分的功德；你准备好十分，阿弥陀佛就给你全部十分的功德。感应道交是这样的——你的心是主动，阿弥陀佛是被动。
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