观赏菊花的老祖宗，是陶渊明。这一点，从古至今的中国人都没有意见。陶渊明的诗歌里，很多次出现菊花，而最有名的一首，是这个：

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。釆菊东篱下，悠然见南山。

“釆菊东篱下，悠然见南山。”菊花，是隐士的标配。因为陶渊明写了菊花，所以后来的唐诗宋词里，一写到秋天，很多“陶令”“菊花”这样的字眼，就咕嘟嘟冒了出来。别人不说，你去翻翻辛弃疾的词集，“陶令”“渊明”的字眼估计不下一百处。一方面，这是向伟大的前辈致敬；另一方面，窃以为，也是因为伟大的前辈把路都给走了，让后人无路可走。[笑cry]

唐·陈子昂的放下表达清晰明了，而且速度快，痛点总结精准的人会随时找回快乐。
“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”

东晋·陶渊明就明显放下慢，有不甘心，所以想放下的表达与放下区别大～
“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。”

【哲言絮语：“快”与“慢”的本质，凸显的是一种人性，毕竟，它体现了人类社会的终极人文关怀……】
 

一直以为，“慢”与“快”，原本是人类命运的一个精典的哲学话题。

如若形而向下，可以引申出多与少，富与穷，发展与守旧的命题。

如若形而向上，便出现了抽象的自由与约束，空与色，有为与无为的命题。

由于人类生存空间的宽泛，以及看似无限的张力，“慢”与“快”这个事关人类命运攸关的根本命题，几千年来一直停留在东方圣人和智者的认知与洞见层面。

然而，到二十一世纪的今天，它在人类不知不觉的发展变化中，已经悄然地演变成为迫在眉睫的现实危机了。

在所有人类文明中，只有历史上的中国文明，曾经把这个遥远的形而上问题，当作了一个如履薄冰的现实问题来探究。

曾经流行一种观点，认为中国文化有意识地限制和压制了古代科学技术的发展，比如重农社会，将科技视为奇技淫巧，然而，很少人意识到，中国古代的价值观，对于人类发展及其欲望的谨慎态度和节制，是全方位的。

老子和孔子，是尚俭的，这是对奢侈和享受的节制，陶渊明诗云心远地自偏，这是对繁华和热闹的节制，唐诗三百，是温柔敦厚对审美的节制，更不用说礼是对人心，人的行为以及社会关系的节制了。

我发现，科学价值的背后，其实，是某种人性的存在，彼此相对应。此时，不禁让我想起了作家木心先生的那一首诗歌《从前慢》，其实，慢的本质，也是一种人性的表现，毕竟，它体现了人类社会的一份终极地人文关怀……【禅心书斋 Thursday，September 30，2021】