公费读书拯救了一个农民的儿子，也改变了世界。
牛顿曾经也是一个公费生。作为历史上罕见的能够建立庞大学科体系的科学家，他构建了近代三大科学体系，以微积分为核心的近代数学、牛顿三定律为基础的经典物理学，以及以万有引力定律为基础的天文学。牛顿对当时和后世更深远的影响是在思想上，他通过科学成就改变了人们对世界的认知。
牛顿曾经也是一个公费生。作为历史上罕见的能够建立庞大学科体系的科学家，他构建了近代三大科学体系，以微积分为核心的近代数学、牛顿三定律为基础的经典物理学，以及以万有引力定律为基础的天文学。牛顿对当时和后世更深远的影响是在思想上，他通过科学成就改变了人们对世界的认知。
#这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
文章来源:龙虎山道教
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
文章来源:龙虎山道教
#李泽言[超话]#
「经常偶尔」
李某人吃醋了。
↑起码据我观察是这样。
我和他并排坐在后座，肩上还披着他的西装外套，留有他的味道。
“哎……真睡着啦？”
我轻声附在他耳边，指尖从他山根处划到鼻尖。某人故作不经意偏过头去，这样的小动作莫名有点可爱，戳得我偷偷勾起嘴角……
他用手撑着下巴，闭眼小憩，面上确有些长途奔波后而生的倦色。但我知道，他其实根本没睡着。
他在装睡。
这事情说起来还有点小复杂，准确来说，我压根没想到今天会在酒会上遇到他。
恋与市每到秋季的时候，很多大公司都已经在为年底合作做准备，会由几家公司牵头办一次酒会——其中当然包括华锐。
几年前，我还是沾了某人的光去了一次，去之前还向他讨教了如何跳舞，结果舞伴没来，社恐本人正准备脚底抹油溜走，他向我伸出手替我解了围。
还记得那天晚上所有闪光灯都转向我们的方向，他丝毫没有侧目，只是望向我……
我忘记告诉他，那时候他眼里有很多星星，后来那些星光统统钻进我怀里，再也不会为别人闪烁。
我也算超额完成了他对我的期望，走到今天业内前三的位置，又作为某总裁“最长远的投资”，自然出现在正式邀请名单里。
李泽言今年本来是要陪我一起去酒会的，但是海外资金链和运作出了一些问题，他得亲自过去一趟。
酒会之前，他还特地打电话过来，说“我不在的时候，希望某个笨蛋对自己的酒量有所自觉。”
“知道啦知道啦！！你不在我旁边，我不会多喝的。”
“嗯。”
他那边有些嘈杂，听起来像是走在路上。
“诶？？你现在在干嘛啊？晚上有应酬吗？怎么感觉你那边有点嘈杂啊？？”
他被我逗笑了，有些无奈，“你一次到底要问几个问题？”
而后耐心地，按照顺序回答我的问题。
“没干嘛。有应酬。周围确实有点吵。”
“哦哦好，那你记得要按时吃饭！！不要空腹喝酒，对胃不好……哎，来了来了！！”
“先不说了！！悦悦在喊我，我先过去了，晚上等我电话！！”
这是第一次由我们公司协同帮忙举办，他又不在国内，总不能给他掉链子。听到悦悦催我，我赶紧跟他结束闲谈，以至于没有听见电话对面的人刚过了恋与市高速收费站。
“……咋咋呼呼的。我当然记得。”
我今晚穿了白色小香风裙子，放在这样的场合正合适，既不像晚礼服那样过分隆重，行动轻便，又足够得体。
最重要的是，这是他挑的。
人第一次去做某事时都会有点紧张，头一次参加酒会他不在现场，感觉穿上他送的裙子首饰，就好像他陪在我身边一样。
宾客都到场了。简单的开场后，酒会正式开始，宾客们纷纷和合作对象攀谈起来，我拿了一杯香槟站在人群边缘呡了一小口。
“好久不见。”
回头才看见来者是那位Leo总监。今年年末我们公司还有个压轴合作是跟他们一起，我赶紧拿出官方的笑容，与他碰了一下杯。
“好久不见，之后的合作也多仰仗您帮衬了。”
“哪里哪里，客气了。李总今天没来？”
我和李泽言的关系大家都心知肚明。
“没有，他今天有事到不了。”
全然没注意某人从我身后的方向走来，还是Leo的眼神偏过去，点点头说了句“李总”，才发现是他来了。
“？？？”
他脱下西装外套，搭在我肩上。怪我当时满脑子空白，愣了好半天关注点都在“你怎么回来了”这件事上，而忽略掉这样亲昵的动作，还有些宣誓主权的意味……
“忙完了，顺路过来看看。”
他替我挡下那杯酒，简单回应了Leo的寒暄。而越来越多的人注意到他的到场，都纷纷过来与他敬酒。
我知道他赶过来一定是没吃晚饭，拽了拽他衣角，“你少喝一点。”
他旁若无人偏头附声在我耳畔，任由八卦的视线落在我们身上，任由热气撩过我的发丝。
“我知道。”
饶是他酒量再好，喝了这么多杯敬酒，自然也有些醉。
再比如，一些事情其实早有端倪，也许是想给我一个惊喜，却发现我和别的合作伙伴聊得正欢，俨然一副靠谱事业人的模样，他心里除了骄傲大概还……有些醋。
我承认，我着实喜欢一些醉酒大猫猫。
醋是因为在意，连闷不吭声都酸味儿都可爱得要命。
我后来真的有些困，脑袋靠在他肩膀上假寐，没一会儿，便感受到他默默把披在我身上的衣服网上拽了一点。
到家后，总算有二人世界让我好好哄哄他。
我给他泡了蜂蜜水，坐在他腿上，在他脸颊上亲了一口。
“嘿嘿……你吃醋了？”
“……”
“没否认就是承认。”
“歪理。”
“你这几天就没想我？”
“没有。”
“真的没想？？一点也没有？”
“……偶尔想你。”
我故作失落，嘴角耷拉下来。某人终于败下阵来，把我揽到怀里。
他吻回来，酒精混着我浆果味的唇釉，让他唇上也染上一点暧昧的红。
明明我们体型差挺多，大猫猫偏偏要把下巴搭在我肩膀上，发丝撩得我锁骨痒痒的，酒精让他的视线虚焦，想念和私心都如此坦荡，他不着痕迹补了后半句，轻易让人心软的不像话——
就像他爱的时候永远不会说谎。
“经常偶尔。”
偶尔想你，经常偶尔。
「经常偶尔」
李某人吃醋了。
↑起码据我观察是这样。
我和他并排坐在后座，肩上还披着他的西装外套，留有他的味道。
“哎……真睡着啦？”
我轻声附在他耳边，指尖从他山根处划到鼻尖。某人故作不经意偏过头去，这样的小动作莫名有点可爱，戳得我偷偷勾起嘴角……
他用手撑着下巴，闭眼小憩，面上确有些长途奔波后而生的倦色。但我知道，他其实根本没睡着。
他在装睡。
这事情说起来还有点小复杂，准确来说，我压根没想到今天会在酒会上遇到他。
恋与市每到秋季的时候，很多大公司都已经在为年底合作做准备，会由几家公司牵头办一次酒会——其中当然包括华锐。
几年前，我还是沾了某人的光去了一次，去之前还向他讨教了如何跳舞，结果舞伴没来，社恐本人正准备脚底抹油溜走，他向我伸出手替我解了围。
还记得那天晚上所有闪光灯都转向我们的方向，他丝毫没有侧目，只是望向我……
我忘记告诉他，那时候他眼里有很多星星，后来那些星光统统钻进我怀里，再也不会为别人闪烁。
我也算超额完成了他对我的期望，走到今天业内前三的位置，又作为某总裁“最长远的投资”，自然出现在正式邀请名单里。
李泽言今年本来是要陪我一起去酒会的，但是海外资金链和运作出了一些问题，他得亲自过去一趟。
酒会之前，他还特地打电话过来，说“我不在的时候，希望某个笨蛋对自己的酒量有所自觉。”
“知道啦知道啦！！你不在我旁边，我不会多喝的。”
“嗯。”
他那边有些嘈杂，听起来像是走在路上。
“诶？？你现在在干嘛啊？晚上有应酬吗？怎么感觉你那边有点嘈杂啊？？”
他被我逗笑了，有些无奈，“你一次到底要问几个问题？”
而后耐心地，按照顺序回答我的问题。
“没干嘛。有应酬。周围确实有点吵。”
“哦哦好，那你记得要按时吃饭！！不要空腹喝酒，对胃不好……哎，来了来了！！”
“先不说了！！悦悦在喊我，我先过去了，晚上等我电话！！”
这是第一次由我们公司协同帮忙举办，他又不在国内，总不能给他掉链子。听到悦悦催我，我赶紧跟他结束闲谈，以至于没有听见电话对面的人刚过了恋与市高速收费站。
“……咋咋呼呼的。我当然记得。”
我今晚穿了白色小香风裙子，放在这样的场合正合适，既不像晚礼服那样过分隆重，行动轻便，又足够得体。
最重要的是，这是他挑的。
人第一次去做某事时都会有点紧张，头一次参加酒会他不在现场，感觉穿上他送的裙子首饰，就好像他陪在我身边一样。
宾客都到场了。简单的开场后，酒会正式开始，宾客们纷纷和合作对象攀谈起来，我拿了一杯香槟站在人群边缘呡了一小口。
“好久不见。”
回头才看见来者是那位Leo总监。今年年末我们公司还有个压轴合作是跟他们一起，我赶紧拿出官方的笑容，与他碰了一下杯。
“好久不见，之后的合作也多仰仗您帮衬了。”
“哪里哪里，客气了。李总今天没来？”
我和李泽言的关系大家都心知肚明。
“没有，他今天有事到不了。”
全然没注意某人从我身后的方向走来，还是Leo的眼神偏过去，点点头说了句“李总”，才发现是他来了。
“？？？”
他脱下西装外套，搭在我肩上。怪我当时满脑子空白，愣了好半天关注点都在“你怎么回来了”这件事上，而忽略掉这样亲昵的动作，还有些宣誓主权的意味……
“忙完了，顺路过来看看。”
他替我挡下那杯酒，简单回应了Leo的寒暄。而越来越多的人注意到他的到场，都纷纷过来与他敬酒。
我知道他赶过来一定是没吃晚饭，拽了拽他衣角，“你少喝一点。”
他旁若无人偏头附声在我耳畔，任由八卦的视线落在我们身上，任由热气撩过我的发丝。
“我知道。”
饶是他酒量再好，喝了这么多杯敬酒，自然也有些醉。
再比如，一些事情其实早有端倪，也许是想给我一个惊喜，却发现我和别的合作伙伴聊得正欢，俨然一副靠谱事业人的模样，他心里除了骄傲大概还……有些醋。
我承认，我着实喜欢一些醉酒大猫猫。
醋是因为在意，连闷不吭声都酸味儿都可爱得要命。
我后来真的有些困，脑袋靠在他肩膀上假寐，没一会儿，便感受到他默默把披在我身上的衣服网上拽了一点。
到家后，总算有二人世界让我好好哄哄他。
我给他泡了蜂蜜水，坐在他腿上，在他脸颊上亲了一口。
“嘿嘿……你吃醋了？”
“……”
“没否认就是承认。”
“歪理。”
“你这几天就没想我？”
“没有。”
“真的没想？？一点也没有？”
“……偶尔想你。”
我故作失落，嘴角耷拉下来。某人终于败下阵来，把我揽到怀里。
他吻回来，酒精混着我浆果味的唇釉，让他唇上也染上一点暧昧的红。
明明我们体型差挺多，大猫猫偏偏要把下巴搭在我肩膀上，发丝撩得我锁骨痒痒的，酒精让他的视线虚焦，想念和私心都如此坦荡，他不着痕迹补了后半句，轻易让人心软的不像话——
就像他爱的时候永远不会说谎。
“经常偶尔。”
偶尔想你，经常偶尔。
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