#片言即证[超话]##片言即证[超话]#法海淘宝篇23：闻说阿弥陀佛（六）

法华论坛 昨天

闻说阿弥陀佛（六）

上文言及「闻说阿弥陀佛」主体身份、功德、功夫、证量、力度。今再说其「冤枉」。 七、临命终时。（一）传统解为临死之时！依文解义，三世如来呼冤！十方菩萨叫屈！1、三藏十二部经，十方三世诸佛，一切菩萨摩诃萨，请问，何佛、何圣、何经、何处、何时、说何人死后往生西方？或者言说往生解为当下、立即死去？2、《法华经·分别功德品第十七》一、二两段，无量会众听闻佛陀开示，《法华经·如来寿量品第十六》，充其量听其言说十几分钟，不离板凳，成佛分真。低则罗汉，中经行向，上至十地、等觉。未宣一人死后方得往生！未宣一人往生当下死去！未见一人宣后当下腾飞！3、比同世间，有大工程，如期告终。终不说言，如期告死。4、若一定执，死后往生，谁人能见？谁人能信？如此枉解，难免故意中伤佛法之嫌，以导行人于迷茫、惘然！ （二）真实解为肉团身心与法身慧圆一体。1、其实此解还真无秘密可玄。只是权小先入为主，不信圆顿大教所致。2、「临」者，面临，道交感应之义，假人见到了真人之义。3、「命」者，分假人生死之命与真人心性慧命之别。4、「终」者，圆融、圆满、圆通、了结之义。 总结：行人明白了「阿弥陀佛」真实义，名号即自性，如影随形，执而不松，持而不懈。时时事事处处、方方面面、林林总总，念念一如。其中真，善，美，喜欢，贪，嗔，痴，伪，丑，恶，自在随缘，无师自通，无功用道，头头是道，随方就圆，乱而不乱，不乱而乱，无非自性显现……一心不乱。此为「临命终时」。（下期预告：佛圣现前） 2019.10.11

#片言即证[超话]#上文言及「闻说阿弥陀佛」主体身份、功德、功夫、证量、力度。今再说其「冤枉」。 七、临命终时。（一）传统解为临死之时！依文解义，三世如来呼冤！十方菩萨叫屈！1、三藏十二部经，十方三世诸佛，一切菩萨摩诃萨，请问，何佛、何圣、何经、何处、何时、说何人死后往生西方？或者言说往生解为当下、立即死去？2、《法华经·分别功德品第十七》一、二两段，无量会众听闻佛陀开示，《法华经·如来寿量品第十六》，充其量听其言说十几分钟，不离板凳，成佛分真。低则罗汉，中经行向，上至十地、等觉。未宣一人死后方得往生！未宣一人往生当下死去！未见一人宣后当下腾飞！3、比同世间，有大工程，如期告终。终不说言，如期告死。4、若一定执，死后往生，谁人能见？谁人能信？如此枉解，难免故意中伤佛法之嫌，以导行人于迷茫、惘然！ （二）真实解为肉团身心与法身慧圆一体。1、其实此解还真无秘密可玄。只是权小先入为主，不信圆顿大教所致。2、「临」者，面临，道交感应之义，假人见到了真人之义。3、「命」者，分假人生死之命与真人心性慧命之别。4、「终」者，圆融、圆满、圆通、了结之义。 总结：行人明白了「阿弥陀佛」真实义，名号即自性，如影随形，执而不松，持而不懈。时时事事处处、方方面面、林林总总，念念一如。其中真，善，美，喜欢，贪，嗔，痴，伪，丑，恶，自在随缘，无师自通，无功用道，头头是道，随方就圆，乱而不乱，不乱而乱，无非自性显现……一心不乱。此为「临命终时」。（下期预告：佛圣#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#

闻说阿弥陀佛（六）

上文言及「闻说阿弥陀佛」主体身份、功德、功夫、证量、力度。今再说其「冤枉」。

七、临命终时。
（一）传统解为临死之时！
依文解义，三世如来呼冤！十方菩萨叫屈！
1、三藏十二部经，十方三世诸佛，一切菩萨摩诃萨，请问，何佛、何圣、何经、何处、何时、说何人死后往生西方？或者言说往生解为当下、立即死去？
2、《法华经·分别功德品第十七》一、二两段，无量会众听闻佛陀开示，《法华经·如来寿量品第十六》，充其量听其言说十几分钟，不离板凳，成佛分真。低则罗汉，中经行向，上至十地、等觉。
未宣一人死后方得往生！
未宣一人往生当下死去！
未见一人宣后当下腾飞！
3、比同世间，有大工程，如期告终。终不说言，如期告死。
4、若一定执，死后往生，谁人能见？谁人能信？如此枉解，难免故意中伤佛法之嫌，以导行人于迷茫、惘然！

（二）真实解为肉团身心与法身慧圆一体。
1、其实此解还真无秘密可玄。只是权小先入为主，不信圆顿大教所致。
2、「临」者，面临，道交感应之义，假人见到了真人之义。
3、「命」者，分假人生死之命与真人心性慧命之别。
4、「终」者，圆融、圆满、圆通、了结之义。

总结：
行人明白了「阿弥陀佛」真实义，名号即自性，如影随形，执而不松，持而不懈。时时事事处处、方方面面、林林总总，念念一如。其中真，善，美，喜欢，贪，嗔，痴，伪，丑，恶，自在随缘，无师自通，无功用道，头头是道，随方就圆，乱而不乱，不乱而乱，无非自性显现……一心不乱。
此为「临命终时」。
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