《印光法师嘉言录》:六、告注重因果(三十)
佛法大无不包, 细无不举。不但依之可以断惑证真、了生脱死。即格致诚正, 修齐治平, 明明德, 止至善之道, 若能会通佛法, 则事半而功倍。以世间圣人所说, 但止令人尽分。唯上智之人, 方能恪遵。若在中下根性, 则便漠然置之。佛则详示因果报应、生死轮回, 及一切众生, 皆具佛性, 皆可成佛等事理。俾上智者必期于证本有, 下愚者亦不敢肆意纵情, 以膺未来之苦。势必改恶迁善, 希圣希贤, 虽在暗室屋漏之中, 常如面对佛天。
佛法大无不包, 细无不举。不但依之可以断惑证真、了生脱死。即格致诚正, 修齐治平, 明明德, 止至善之道, 若能会通佛法, 则事半而功倍。以世间圣人所说, 但止令人尽分。唯上智之人, 方能恪遵。若在中下根性, 则便漠然置之。佛则详示因果报应、生死轮回, 及一切众生, 皆具佛性, 皆可成佛等事理。俾上智者必期于证本有, 下愚者亦不敢肆意纵情, 以膺未来之苦。势必改恶迁善, 希圣希贤, 虽在暗室屋漏之中, 常如面对佛天。
妄起无明,如病目见空中花
传喜法师 中国佛教慧日法宝 今天
烦恼即菩提妄执迷本觉
那我们怎么灭,虽然它是假的,我们想要归真,要想灭怎么灭,没有老师带行不行啊? 没有老师带是不知道的,所以要亲近善知识,善知识带领我们一点一点积累福德资粮,智慧是福报的一种体现,所以我们要惜福,要修福,要积累资粮,亲近三宝、亲近善知识,有一天豁破无明,把这个无明打破了,就转迷成悟、转识成智,这样就好了。
无明无性本是诸佛不动之体
所以从智慧的角度来看这个无明,无明无性啊!“无明无性本是诸佛不动之体”。所以六祖大师开智慧的时候说“烦恼即菩提”。烦恼的体性是什么?烦恼的体性就是诸佛的体性。但是我们现在迷掉了体性,我们是迷掉了本只看到枝叶,迷本逐末,我们佛教有句话是什么呢,叫背觉合尘。无明啊,种种世间轮回的相,这都是枝末,这都是尘埃啊,波动的尘埃啊,我们迷掉了这个觉、本觉。
这个无明它也不是一定的,乃至无明的本体也跟诸佛之体是一样的,但是“汝等执着妄起无明”。我们执着现在股票涨了、黄金涨了,我们要去买黄金。那黄金是真的还是假的?是生灭的还是不生灭的?是生灭的。能不能执着啊?不能执着,它在佛眼里、在阿罗汉眼里跟牛粪是一样的,它属于生灭的。我们人如果执着外在生灭的,那我们生命是不是就变得生灭的了,就好像你买股票买错了一样,就被它套牢了。
这是比喻,不是让你们去买股票,意思就是我们的生命如果你的目标错了,怎么样?你整个生命都错了。如果目标错了,你没有开智慧,讲的话也不对、想的也不对、做的也不对,身口意都错。身口意都错了怎么样,又给自己种下了继续轮回的种子,甚至这一生造下了堕落的因,一辈子下来没有积累正面的业力,反而给自己造了许多负面业力,吃亏不吃亏啊!
有很多,佛说我们死了之后要堕落,堕落到三恶道里,请问是不是别人推他下去的?不是的,都是自己撞去的,自己撞的。所以佛菩萨,不要说佛菩萨,连阎王爷都不愿意让他堕落啊,想救他对不对,《地藏经》里有吧。所以我们要知道修行修什么,就是修身口意。
心不邪迷 恭敬谦下
修身口意要什么?擒贼先擒王,就讲这个无明,围绕这个无明。有无明就有生老病死,轮回苦海。无明破则所有生死都破,链链皆破,这个很重要啊。真的破无明开智慧依靠谁?就是要依靠善知识,这很重要。
汝等执着妄起无明,譬如病目见空中花“汝等执着妄起无明,譬如病目见空中花”。现在我把眼球压一压,看到虚空里出花了。开光的时候大家都往天上看,看久了,哦!看到黄的了、看到绿的了、看到蓝的了。你现在去看也能看到黄的、绿的、蓝的,你对着太阳看怎么会看不到嘛,看不到才怪呢。哪里来的?那个黄的、绿的是太阳里生出来的吗?眼睛里生出来的吗?不是。这在《楞严经》叫“瞪发痨相”,是一种错觉的和合,不是从虚空中生出一尊佛来,不是的。所以《金刚经》里说“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”,见不到如来,这是从更深的智慧上来讲这句话的。
但从俗谛上,我们还要依相来种福,你们还是要护持三宝来求福啊。所以从俗谛上来说,只要你心不邪,如果以音声求,从相上求还是可以得福。这在经典里有两种解释,这是从俗谛上来解,说“是人行邪道,不能见如来”。
如果是人不行邪道,以音声做佛事,以诸相修福报,这也可以得人天增上。但是从更甚深的金刚般若,它的本义来讲的话,如果依相、依音声那是去佛很远的,不能见佛的。因为什么?因为着相嘛,你依相就着相嘛,一着相迷本性嘛,本性才是金刚之体性啊,所以我们这有两种解释。
我们初学的就是依相种福,依音声为佛道,但是心不要起邪念,不要起贡高我慢,不要说我供养传喜法师一百万,我就想做老大了,然后就去指挥法师了,这不行的。哪怕这个庙全部是你造的,你也要跪下来拱手供养,还要感谢接受你供养的人,不能傲慢。不能说这寺庙我造的,你们出家师父是我供养的,你们是吃十方的,那你代表哪一方!出家师父吃十方的,你代表第十一方的,你还压着师父,那不行的,所以这个要牢牢记住。不管你做多大功德要谦下、要恭敬,要恭敬三宝。
— 勿忘释迦牟尼佛 —
在《金光明经》里还有宝髻如来,我们来称名“南无宝髻如来”。 东方阿閦如来令一切众生过去的罪障清净。众生为什么染污啊,就是他犯种种的过失,造诸恶业,所以念“阿閦如来”令他们消除恶业。阿閦如来是梵文,中国的意思就是不动如来。
释迦佛陀是我们这期人类文明的本尊,发大誓愿,以五百大誓愿来我们五浊恶世,只有释迦牟尼佛来五浊恶世,其他佛没有一个是在五浊恶世成佛的,所以我们最大最大的有恩的就是释迦牟尼佛。所有的佛事、你修任何本尊都要念我们本师释迦牟尼佛。
结语:
我们现在所有的行为,
你供的一香一花、
你能给佛磕个头,
你能买一只小鱼来放生,
这所有一切都是释迦牟尼佛的加持。
你不要认为这是我的善根,
不是你的,
这是佛陀悲悯我们,
这是佛陀的力量,
所以我们不要忘掉本师释迦牟尼佛。
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
我于十方佛,合掌诚祈请:
为众除苦暗,请燃正法炬! https://t.cn/RxDsaQZ
传喜法师 中国佛教慧日法宝 今天
烦恼即菩提妄执迷本觉
那我们怎么灭,虽然它是假的,我们想要归真,要想灭怎么灭,没有老师带行不行啊? 没有老师带是不知道的,所以要亲近善知识,善知识带领我们一点一点积累福德资粮,智慧是福报的一种体现,所以我们要惜福,要修福,要积累资粮,亲近三宝、亲近善知识,有一天豁破无明,把这个无明打破了,就转迷成悟、转识成智,这样就好了。
无明无性本是诸佛不动之体
所以从智慧的角度来看这个无明,无明无性啊!“无明无性本是诸佛不动之体”。所以六祖大师开智慧的时候说“烦恼即菩提”。烦恼的体性是什么?烦恼的体性就是诸佛的体性。但是我们现在迷掉了体性,我们是迷掉了本只看到枝叶,迷本逐末,我们佛教有句话是什么呢,叫背觉合尘。无明啊,种种世间轮回的相,这都是枝末,这都是尘埃啊,波动的尘埃啊,我们迷掉了这个觉、本觉。
这个无明它也不是一定的,乃至无明的本体也跟诸佛之体是一样的,但是“汝等执着妄起无明”。我们执着现在股票涨了、黄金涨了,我们要去买黄金。那黄金是真的还是假的?是生灭的还是不生灭的?是生灭的。能不能执着啊?不能执着,它在佛眼里、在阿罗汉眼里跟牛粪是一样的,它属于生灭的。我们人如果执着外在生灭的,那我们生命是不是就变得生灭的了,就好像你买股票买错了一样,就被它套牢了。
这是比喻,不是让你们去买股票,意思就是我们的生命如果你的目标错了,怎么样?你整个生命都错了。如果目标错了,你没有开智慧,讲的话也不对、想的也不对、做的也不对,身口意都错。身口意都错了怎么样,又给自己种下了继续轮回的种子,甚至这一生造下了堕落的因,一辈子下来没有积累正面的业力,反而给自己造了许多负面业力,吃亏不吃亏啊!
有很多,佛说我们死了之后要堕落,堕落到三恶道里,请问是不是别人推他下去的?不是的,都是自己撞去的,自己撞的。所以佛菩萨,不要说佛菩萨,连阎王爷都不愿意让他堕落啊,想救他对不对,《地藏经》里有吧。所以我们要知道修行修什么,就是修身口意。
心不邪迷 恭敬谦下
修身口意要什么?擒贼先擒王,就讲这个无明,围绕这个无明。有无明就有生老病死,轮回苦海。无明破则所有生死都破,链链皆破,这个很重要啊。真的破无明开智慧依靠谁?就是要依靠善知识,这很重要。
汝等执着妄起无明,譬如病目见空中花“汝等执着妄起无明,譬如病目见空中花”。现在我把眼球压一压,看到虚空里出花了。开光的时候大家都往天上看,看久了,哦!看到黄的了、看到绿的了、看到蓝的了。你现在去看也能看到黄的、绿的、蓝的,你对着太阳看怎么会看不到嘛,看不到才怪呢。哪里来的?那个黄的、绿的是太阳里生出来的吗?眼睛里生出来的吗?不是。这在《楞严经》叫“瞪发痨相”,是一种错觉的和合,不是从虚空中生出一尊佛来,不是的。所以《金刚经》里说“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”,见不到如来,这是从更深的智慧上来讲这句话的。
但从俗谛上,我们还要依相来种福,你们还是要护持三宝来求福啊。所以从俗谛上来说,只要你心不邪,如果以音声求,从相上求还是可以得福。这在经典里有两种解释,这是从俗谛上来解,说“是人行邪道,不能见如来”。
如果是人不行邪道,以音声做佛事,以诸相修福报,这也可以得人天增上。但是从更甚深的金刚般若,它的本义来讲的话,如果依相、依音声那是去佛很远的,不能见佛的。因为什么?因为着相嘛,你依相就着相嘛,一着相迷本性嘛,本性才是金刚之体性啊,所以我们这有两种解释。
我们初学的就是依相种福,依音声为佛道,但是心不要起邪念,不要起贡高我慢,不要说我供养传喜法师一百万,我就想做老大了,然后就去指挥法师了,这不行的。哪怕这个庙全部是你造的,你也要跪下来拱手供养,还要感谢接受你供养的人,不能傲慢。不能说这寺庙我造的,你们出家师父是我供养的,你们是吃十方的,那你代表哪一方!出家师父吃十方的,你代表第十一方的,你还压着师父,那不行的,所以这个要牢牢记住。不管你做多大功德要谦下、要恭敬,要恭敬三宝。
— 勿忘释迦牟尼佛 —
在《金光明经》里还有宝髻如来,我们来称名“南无宝髻如来”。 东方阿閦如来令一切众生过去的罪障清净。众生为什么染污啊,就是他犯种种的过失,造诸恶业,所以念“阿閦如来”令他们消除恶业。阿閦如来是梵文,中国的意思就是不动如来。
释迦佛陀是我们这期人类文明的本尊,发大誓愿,以五百大誓愿来我们五浊恶世,只有释迦牟尼佛来五浊恶世,其他佛没有一个是在五浊恶世成佛的,所以我们最大最大的有恩的就是释迦牟尼佛。所有的佛事、你修任何本尊都要念我们本师释迦牟尼佛。
结语:
我们现在所有的行为,
你供的一香一花、
你能给佛磕个头,
你能买一只小鱼来放生,
这所有一切都是释迦牟尼佛的加持。
你不要认为这是我的善根,
不是你的,
这是佛陀悲悯我们,
这是佛陀的力量,
所以我们不要忘掉本师释迦牟尼佛。
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
我于十方佛,合掌诚祈请:
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一句名号成佛有余,何况世间的福德利益!
大安法师
阿弥陀佛万德洪名,由弥陀悲智愿心称性缘起,乃法界至上不可思议之音声,至简约、至玄妙。六字洪名赅摄诸佛如来无尽的奥藏秘髓,具足度尽一切众生的威德力用。
其殊功妙德,唯佛与佛方能究尽,非吾辈凡夫心意识所能拟议。兹谨依净宗圣言量与祖师法语开示,从三方面予以阐述:一、因地立名,普度群萌;二、名号光明,秘诀神丹;三、诸佛护念,福慧骈臻。敷陈如下:
一、因地立名,普度群萌
南无阿弥陀佛六字洪名,是法藏菩萨无量劫来修因证果的悲智结晶,得来甚不易。阿弥陀佛初发愿心,就以庄严刹土、平等普度法界众生(尤其是剧苦众生)为主题。
五劫的思惟选择肇愿,无量劫的积功累德,即是兑现因地之愿心主题。在肇立大愿的过程中,法藏菩萨得预立一种能令九法界众生悉得往生净土的方法。法藏菩萨考察他方净土,或以持戒清净为往生条件,或以禅定功深为往生条件,或以般若慧观为往生条件,或以博闻广见为往生条件,或以供养修福为往生条件……
种种往生行业虽不无殊胜,然终局一隅,不能平等普使一切众生往生。法藏菩萨考察甄别十方众生的根机乐欲,寂尔酝酿,终于从同体大慈悲心中涌出一个守约而施博的方法。
法藏菩萨自禀:“我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。”(《无量寿经》宋译)法藏菩萨拣舍六度万行种种往生行业(因所被根机狭而不广故),最终选择建立名号度众生的方法。
阿弥陀佛具有与诸佛如来度化众生的共法,诸如显现佛身相好、放光加持、讲经说法、大显神通等。于以上诸种共法外,阿弥陀佛特别建立以名号接引众生的不共之法。
称名之法,不择贤愚,不拣男女,若贫若富,若贵若贱,但凡有口能称,有心能念,皆可修之。收机极广,下手最易,如天普盖,似地均擎,大造之中,不遗一物。如是方遂法藏菩萨平等普度一切众生之愿心。
无量寿名号可内在地演绎为南无阿弥陀佛。梵文阿弥陀佛,意为无量觉。在佛的无量功德中有两个核心功德,即无量寿与无量光。
无量寿是竖穷三际、湛寂常恒的心体,无量光是横遍十方、灵明洞彻的妙用。举无量寿即含摄无量光;光寿交融,寂照不二,即阿弥陀佛。阿弥陀佛光明遍照十方世界,摄受调熟一切众生,俾令十方众生生起南无的信心。
是故无量寿三字展开即是南无阿弥陀佛。南无有礼拜、恭敬、归命等多义(多义不译,故存梵音)。
六字洪名中,从主格来看,南无表达念佛行人无我的全身心交托(归命)的信心,阿弥陀佛是所交托的慈父。
是故南无阿弥陀佛即是生佛互即、父子相逢的欣慰。从宾格来看,南无是众生能感之机,阿弥陀佛是所应之法,是故南无阿弥陀佛即是津渡众生的船筏。
法藏菩萨本据普度众生的悲愿,启立南无阿弥陀佛名号,与十方众生心性关联甚密。吾辈凡夫本具无量光寿性德,只因烦恼执着的遮蔽,无由显发。
法藏菩萨从无量光寿性德兴起修德,无量劫积功累德,断惑证真,将本具的无量光寿性德圆满彰显,自致而成阿弥陀佛。
继而酬愿,将果地无量光寿功德蕴摄在南无阿弥陀佛名号中,经由音声光明之媒介,投入吾辈凡夫众生的心内,俾令光寿果觉引发吾人本具的光寿性德。是心作佛,是心是佛。信愿持名,往生净土,圆成佛果。
可见六字洪名与吾人法身慧命具有深层次的耦合。没有凡夫众生本具的无量光寿性德,便没有阿弥陀佛名号的依托之所;而没有阿弥陀佛名号,凡夫众生无以彰显本具的无量光寿之心。
弥陀名号与众生心性,相依并存。托彼名号,显我自心;众生度尽,名号方止。吾人信愿持名时,阿弥陀佛的悲智愿力即在心性中显示,念佛人全摄佛功德为自功德,香光庄严。
由信愿持名故,业力凡夫必定往生净土;由弥陀正觉住持力故,诸往生者毕竟圆证无上菩提。阿弥陀佛因地立名普度群萌的愿心,获得真实不虚的兑现。
十方诸佛见证到阿弥陀佛名号功德不可思议,是故伸广长舌,赞叹证诚,殷勤劝勉众生信受奉持,千经万论,处处广赞念佛功德。
善导大师慧眼独具,揭示净土三经不二之纲宗:“如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生,又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经(指《观经》——注)定散文中,唯标专念名号得生。”
善导大师对净土三经宗要纲领的把握,深契佛心。普门快捷,拯济群萌,持名念佛乃净宗诸经究竟结穴归根处。
大师注疏《观经》,结云:“上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。”
善导大师的卓见亦得到印祖的赞许:“善导和尚专以平实事相法门接引末世凡夫,不用观心约教等玄妙法门,其慈悲可谓至极无加矣。”
祖师慧见,千里同风;冥契佛心,妙赞持名。吾人应仰遵佛言祖语的教敕,坚信持名念佛超胜诸行,如是方不负弥陀古佛因地立名、果地酬愿拯济我等众生的悲心。
大安法师
阿弥陀佛万德洪名,由弥陀悲智愿心称性缘起,乃法界至上不可思议之音声,至简约、至玄妙。六字洪名赅摄诸佛如来无尽的奥藏秘髓,具足度尽一切众生的威德力用。
其殊功妙德,唯佛与佛方能究尽,非吾辈凡夫心意识所能拟议。兹谨依净宗圣言量与祖师法语开示,从三方面予以阐述:一、因地立名,普度群萌;二、名号光明,秘诀神丹;三、诸佛护念,福慧骈臻。敷陈如下:
一、因地立名,普度群萌
南无阿弥陀佛六字洪名,是法藏菩萨无量劫来修因证果的悲智结晶,得来甚不易。阿弥陀佛初发愿心,就以庄严刹土、平等普度法界众生(尤其是剧苦众生)为主题。
五劫的思惟选择肇愿,无量劫的积功累德,即是兑现因地之愿心主题。在肇立大愿的过程中,法藏菩萨得预立一种能令九法界众生悉得往生净土的方法。法藏菩萨考察他方净土,或以持戒清净为往生条件,或以禅定功深为往生条件,或以般若慧观为往生条件,或以博闻广见为往生条件,或以供养修福为往生条件……
种种往生行业虽不无殊胜,然终局一隅,不能平等普使一切众生往生。法藏菩萨考察甄别十方众生的根机乐欲,寂尔酝酿,终于从同体大慈悲心中涌出一个守约而施博的方法。
法藏菩萨自禀:“我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。”(《无量寿经》宋译)法藏菩萨拣舍六度万行种种往生行业(因所被根机狭而不广故),最终选择建立名号度众生的方法。
阿弥陀佛具有与诸佛如来度化众生的共法,诸如显现佛身相好、放光加持、讲经说法、大显神通等。于以上诸种共法外,阿弥陀佛特别建立以名号接引众生的不共之法。
称名之法,不择贤愚,不拣男女,若贫若富,若贵若贱,但凡有口能称,有心能念,皆可修之。收机极广,下手最易,如天普盖,似地均擎,大造之中,不遗一物。如是方遂法藏菩萨平等普度一切众生之愿心。
无量寿名号可内在地演绎为南无阿弥陀佛。梵文阿弥陀佛,意为无量觉。在佛的无量功德中有两个核心功德,即无量寿与无量光。
无量寿是竖穷三际、湛寂常恒的心体,无量光是横遍十方、灵明洞彻的妙用。举无量寿即含摄无量光;光寿交融,寂照不二,即阿弥陀佛。阿弥陀佛光明遍照十方世界,摄受调熟一切众生,俾令十方众生生起南无的信心。
是故无量寿三字展开即是南无阿弥陀佛。南无有礼拜、恭敬、归命等多义(多义不译,故存梵音)。
六字洪名中,从主格来看,南无表达念佛行人无我的全身心交托(归命)的信心,阿弥陀佛是所交托的慈父。
是故南无阿弥陀佛即是生佛互即、父子相逢的欣慰。从宾格来看,南无是众生能感之机,阿弥陀佛是所应之法,是故南无阿弥陀佛即是津渡众生的船筏。
法藏菩萨本据普度众生的悲愿,启立南无阿弥陀佛名号,与十方众生心性关联甚密。吾辈凡夫本具无量光寿性德,只因烦恼执着的遮蔽,无由显发。
法藏菩萨从无量光寿性德兴起修德,无量劫积功累德,断惑证真,将本具的无量光寿性德圆满彰显,自致而成阿弥陀佛。
继而酬愿,将果地无量光寿功德蕴摄在南无阿弥陀佛名号中,经由音声光明之媒介,投入吾辈凡夫众生的心内,俾令光寿果觉引发吾人本具的光寿性德。是心作佛,是心是佛。信愿持名,往生净土,圆成佛果。
可见六字洪名与吾人法身慧命具有深层次的耦合。没有凡夫众生本具的无量光寿性德,便没有阿弥陀佛名号的依托之所;而没有阿弥陀佛名号,凡夫众生无以彰显本具的无量光寿之心。
弥陀名号与众生心性,相依并存。托彼名号,显我自心;众生度尽,名号方止。吾人信愿持名时,阿弥陀佛的悲智愿力即在心性中显示,念佛人全摄佛功德为自功德,香光庄严。
由信愿持名故,业力凡夫必定往生净土;由弥陀正觉住持力故,诸往生者毕竟圆证无上菩提。阿弥陀佛因地立名普度群萌的愿心,获得真实不虚的兑现。
十方诸佛见证到阿弥陀佛名号功德不可思议,是故伸广长舌,赞叹证诚,殷勤劝勉众生信受奉持,千经万论,处处广赞念佛功德。
善导大师慧眼独具,揭示净土三经不二之纲宗:“如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生,又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经(指《观经》——注)定散文中,唯标专念名号得生。”
善导大师对净土三经宗要纲领的把握,深契佛心。普门快捷,拯济群萌,持名念佛乃净宗诸经究竟结穴归根处。
大师注疏《观经》,结云:“上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。”
善导大师的卓见亦得到印祖的赞许:“善导和尚专以平实事相法门接引末世凡夫,不用观心约教等玄妙法门,其慈悲可谓至极无加矣。”
祖师慧见,千里同风;冥契佛心,妙赞持名。吾人应仰遵佛言祖语的教敕,坚信持名念佛超胜诸行,如是方不负弥陀古佛因地立名、果地酬愿拯济我等众生的悲心。
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