佛教是智信不是迷信
“佛”字是“智慧、觉悟”的意思，佛是个智者、觉者。
佛法是智信，是佛教导我们如何开启本来具有的智
慧，不是迷信。有人虽然信佛，但把佛陀等同于神，
这是极大的误解。
佛教不认同有创造世界的神。现在有个错误的观念，
把世尊降伏自我的智慧法门，当作求佛保佑的精神寄
托。
佛陀我拜你，你就会保佑我，我心里的贪嗔痴慢不除
不要紧，这不是佛法!自己不做善事保佑自己，佛怎
么保佑你?你不懂佛的心，认为心外有佛，把佛作为
拜神的寄托，这就是迷信。
南无阿弥陀佛！
一一慧律法师开示
“佛”字是“智慧、觉悟”的意思，佛是个智者、觉者。
佛法是智信，是佛教导我们如何开启本来具有的智
慧，不是迷信。有人虽然信佛，但把佛陀等同于神，
这是极大的误解。
佛教不认同有创造世界的神。现在有个错误的观念，
把世尊降伏自我的智慧法门，当作求佛保佑的精神寄
托。
佛陀我拜你，你就会保佑我，我心里的贪嗔痴慢不除
不要紧，这不是佛法!自己不做善事保佑自己，佛怎
么保佑你?你不懂佛的心，认为心外有佛，把佛作为
拜神的寄托，这就是迷信。
南无阿弥陀佛！
一一慧律法师开示
光阴如茶，何处不是水云间。
青山忠骨，那需考博还中原。
谢谢秋言老师，二十年以上的普洱(图一、三)，还有古树白茶，怎会嫌少呢！贪嗔痴，为什么贪为首？？？我岂是白吃还嫌不好吃的人[吃瓜][吃瓜][吃瓜]我跟刘老师说，幸亏我就是个教书码字儿的，否则就喜欢喝茶这一项，怕早就被她老公约谈了[呲牙][呲牙][呲牙]
按:出院以来，安宫牛黄丸也吃了2个W了，令人心痛[流泪][流泪][流泪]
青山忠骨，那需考博还中原。
谢谢秋言老师，二十年以上的普洱(图一、三)，还有古树白茶，怎会嫌少呢！贪嗔痴，为什么贪为首？？？我岂是白吃还嫌不好吃的人[吃瓜][吃瓜][吃瓜]我跟刘老师说，幸亏我就是个教书码字儿的，否则就喜欢喝茶这一项，怕早就被她老公约谈了[呲牙][呲牙][呲牙]
按:出院以来，安宫牛黄丸也吃了2个W了，令人心痛[流泪][流泪][流泪]
你要是得了宿命通，看到前生受的这种苦，就知道现在都不是事了（绍云老和尚）
所以有人说，我念了多少经，我磕了十万大头，我念佛念到晚上睡觉还在念佛，怎搞业障还消不掉。
不是这里疼就是那里痒，不是遇到不如意事就是那个麻烦，认为是业障，确实也是业障，但是你那块坚冰就像一个小山，你拿那个火把烧烧就能把那个冰山化掉啊。
所以讲，坚如冰山，非一日之温暖所能融化的啊，我们必须要长时间的。
所以印光大师称自己常惭愧僧，惭愧就是常常忏悔，有这个常惭愧心的话，就像火一样，慢慢的烧啊，今天化一点，明天化一点，化多少年以后，你总能化掉啊。
话头和念佛，如果经常在这上面，妄想就少了，这两个是成对比，你有三成的功夫就有七成的妄想，你有六成的功夫就有四成的妄想。
就和天平一样，他这边翘起来，那边就落下了，我们遇到这个大好时机，收拢妄想就是转我们无量劫来的生死根本。
要是我们得了宿命通，你望你过去生中，投地狱畜生，在地狱中受那个苦，在饿鬼那里饿得那么难受，嘴里冒着烟，你看到那个现象的话，你哭都要哭三天。
我们在这个道场打这个佛七，也就是修行啊，那么这个修行呢，由于过去个人的善根深浅不一样，过去和今生培的福德因缘不同，还有呢，个人的过去和现在的业障也不同，深浅不一样，所以同在一个堂中修持感受不一样。
有的越念心越清净，不但清净而且生欢喜，乃至晚上睡觉梦中还在念。遇见一切的事情，好事也好，不好的事也好，和自己有关系也好，没关系也好，他都像没有听到一样，他一天到晚就是把身心全部投入到佛七当中。
像这样的人啊，确实是善根深厚，福德因缘又好，业障还轻，可以说他修行任何法门都比人家要快，要顺利。
其次呢，还有一种就是，他心里面也是想如何如何，把修持搞好，今生今世我来了生死，念佛念观音菩萨能达到一心不乱，心里清净。
这种想法是很好，但是真正做起来就不一样了。
一个他的自心里面生烦恼，也就是妄想多，越是想这个妄想排掉，他越排不掉，他自己生烦恼。不然就是病苦，这种那种病。虽然病不大，但是这里疼那里痒，吃不好睡不好，一天到晚无精打采，身上无力这也是一种障碍。
还有虽然心在念佛，眼睛喜欢乱看，耳朵爱听各种舆论，他看到这个人看他的眼睛瞪着，他就怀疑了，他怎么对我瞪眼呐，是不是对我有什么意见啊，我又得罪他了？
听到那个话，哎呀，这个话怎么针对我，想找个机会问问他，你讲那个话是什么原因，这些就是无端生起的烦恼，这些都是修行中的障碍。
但是我们虽然在修行，在念一句佛号，要想把这个心念地清清静静，身心都很安稳，还不是个容易的事啊。我们遇到病痛也好，遇到不如意事也好，遇到自心烦恼也好，我们如何对待呢？
首先在我们的心念上要有个正确的认识，这个不是你自己想怎么认识就怎么认识。以经典来对照自己，怎么对照呢？
就是假使百千劫所作业不亡啊，因缘会遇时，果报还自受啊，这是大乘经典说的，我们今生投了人，我们无量劫来，投了多少六道的众生啊。有时是畜生道，人道绝对很少。
有时是饿鬼道，饿鬼寿命也长啊，一般几百年啊。
地狱里更长，轻的地狱，像泥犁地狱比较轻，寿命五百岁，他五百岁是四天王天的寿命，四天王天，人间五十年他才一天一夜，你看他活五百岁是我们人间多少年啊？四天王天的寿命还不是太长，你如果到大地狱，忉利天的寿命，
忉利天就是玉皇大帝的那层天的寿命，寿命一千岁，人间一百年他才一昼夜，就是中等地狱。
上等地狱那就不得了了，上等地狱就是阿鼻地狱，那就是造五逆十恶的人，重恶的人堕大地狱，一下去就是多少劫数啊，一个小劫就是十六万八千年啊。
所以地藏经上的注解讲的，你吓的就怕啊。所以我们从无量劫来，都是三途的时间多，在人道的时间很少。
所以经典上说，得人生如爪上土，就像手指甲里面的土，失人身如大地土，失了我们的人身，就像大地一样，大地都是土啊，得人身就像手指甲里面土，只有一点点。所以，我们当然要，祖师们讲，常想地狱苦，道心自然生。
那个本生经上说，毕陵伽婆蹉尊者，他是释迦佛的上首大弟子，他是婆罗门出身。
他证了阿罗汉之后，他拿了天眼观察他过去生在地狱受的苦，看着看着他在打颤，直抖，身上淌汗，他把衣服脱掉，汗还是往外冒，然后呢冒血汗。
旁边人就说了，尊者啊，你怎么这样痛苦啊，你都证得罗汉了，你还淌血汗呐，直抖啊。
他讲你不知道，我用天眼观察过去生中在阿鼻地狱受的苦，太惨啦。我看着看着我就抖起来了，抖到现在，就淌血汗了，身上的汗淌完了，就淌血汗，血就往外涌了。
这是在经典上记载的，所以我们在座的遇到一点小事放不下，甚至于还要起烦恼，你要想想我们无量劫来在三途受的苦，人家打你骂你，甚至于人家用刀子割你的肉，你都不会动一念嗔恨心，为什么讲呢？
你拿地狱受苦比的话，你比那个不知道要好多少倍啊。所以，祖师们一再讲，常想地狱苦，道心自然生。
想到那地狱苦，你的道心就生起来了，贪嗔痴慢疑这些念头渐渐就淡薄了，不然的话谁没有贪嗔痴啊。
他就是不知道人生无量劫来的那些经过，尤其是我们现在已经得了人身，又闻到佛法了，这是最大的庆幸事。但是闻到佛法，你不按照佛法做，你还是得不到佛法的实际利益啊。
所以佛法的实际利益实际的教理，就是两个字，以慈悲为主，慈能拔苦，悲能予乐，拔人家的苦，给人家快乐，不是你拔你自己的苦，给你自己快乐，你能有这个念头，你用任何功夫都能用上去，世间的财色名食睡这个五欲的思想才能渐渐断下来，不然你放不下。
所以有人说，我念了多少经，我磕了十万大头，我念佛念到晚上睡觉还在念佛，怎搞业障还消不掉。
不是这里疼就是那里痒，不是遇到不如意事就是那个麻烦，认为是业障，确实也是业障，但是你那块坚冰就像一个小山，你拿那个火把烧烧就能把那个冰山化掉啊。
所以讲，坚如冰山，非一日之温暖所能融化的啊，我们必须要长时间的。
所以印光大师称自己常惭愧僧，惭愧就是常常忏悔，有这个常惭愧心的话，就像火一样，慢慢的烧啊，今天化一点，明天化一点，化多少年以后，你总能化掉啊。
话头和念佛，如果经常在这上面，妄想就少了，这两个是成对比，你有三成的功夫就有七成的妄想，你有六成的功夫就有四成的妄想。
就和天平一样，他这边翘起来，那边就落下了，我们遇到这个大好时机，收拢妄想就是转我们无量劫来的生死根本。
要是我们得了宿命通，你望你过去生中，投地狱畜生，在地狱中受那个苦，在饿鬼那里饿得那么难受，嘴里冒着烟，你看到那个现象的话，你哭都要哭三天。
我们在这个道场打这个佛七，也就是修行啊，那么这个修行呢，由于过去个人的善根深浅不一样，过去和今生培的福德因缘不同，还有呢，个人的过去和现在的业障也不同，深浅不一样，所以同在一个堂中修持感受不一样。
有的越念心越清净，不但清净而且生欢喜，乃至晚上睡觉梦中还在念。遇见一切的事情，好事也好，不好的事也好，和自己有关系也好，没关系也好，他都像没有听到一样，他一天到晚就是把身心全部投入到佛七当中。
像这样的人啊，确实是善根深厚，福德因缘又好，业障还轻，可以说他修行任何法门都比人家要快，要顺利。
其次呢，还有一种就是，他心里面也是想如何如何，把修持搞好，今生今世我来了生死，念佛念观音菩萨能达到一心不乱，心里清净。
这种想法是很好，但是真正做起来就不一样了。
一个他的自心里面生烦恼，也就是妄想多，越是想这个妄想排掉，他越排不掉，他自己生烦恼。不然就是病苦，这种那种病。虽然病不大，但是这里疼那里痒，吃不好睡不好，一天到晚无精打采，身上无力这也是一种障碍。
还有虽然心在念佛，眼睛喜欢乱看，耳朵爱听各种舆论，他看到这个人看他的眼睛瞪着，他就怀疑了，他怎么对我瞪眼呐，是不是对我有什么意见啊，我又得罪他了？
听到那个话，哎呀，这个话怎么针对我，想找个机会问问他，你讲那个话是什么原因，这些就是无端生起的烦恼，这些都是修行中的障碍。
但是我们虽然在修行，在念一句佛号，要想把这个心念地清清静静，身心都很安稳，还不是个容易的事啊。我们遇到病痛也好，遇到不如意事也好，遇到自心烦恼也好，我们如何对待呢？
首先在我们的心念上要有个正确的认识，这个不是你自己想怎么认识就怎么认识。以经典来对照自己，怎么对照呢？
就是假使百千劫所作业不亡啊，因缘会遇时，果报还自受啊，这是大乘经典说的，我们今生投了人，我们无量劫来，投了多少六道的众生啊。有时是畜生道，人道绝对很少。
有时是饿鬼道，饿鬼寿命也长啊，一般几百年啊。
地狱里更长，轻的地狱，像泥犁地狱比较轻，寿命五百岁，他五百岁是四天王天的寿命，四天王天，人间五十年他才一天一夜，你看他活五百岁是我们人间多少年啊？四天王天的寿命还不是太长，你如果到大地狱，忉利天的寿命，
忉利天就是玉皇大帝的那层天的寿命，寿命一千岁，人间一百年他才一昼夜，就是中等地狱。
上等地狱那就不得了了，上等地狱就是阿鼻地狱，那就是造五逆十恶的人，重恶的人堕大地狱，一下去就是多少劫数啊，一个小劫就是十六万八千年啊。
所以地藏经上的注解讲的，你吓的就怕啊。所以我们从无量劫来，都是三途的时间多，在人道的时间很少。
所以经典上说，得人生如爪上土，就像手指甲里面的土，失人身如大地土，失了我们的人身，就像大地一样，大地都是土啊，得人身就像手指甲里面土，只有一点点。所以，我们当然要，祖师们讲，常想地狱苦，道心自然生。
那个本生经上说，毕陵伽婆蹉尊者，他是释迦佛的上首大弟子，他是婆罗门出身。
他证了阿罗汉之后，他拿了天眼观察他过去生在地狱受的苦，看着看着他在打颤，直抖，身上淌汗，他把衣服脱掉，汗还是往外冒，然后呢冒血汗。
旁边人就说了，尊者啊，你怎么这样痛苦啊，你都证得罗汉了，你还淌血汗呐，直抖啊。
他讲你不知道，我用天眼观察过去生中在阿鼻地狱受的苦，太惨啦。我看着看着我就抖起来了，抖到现在，就淌血汗了，身上的汗淌完了，就淌血汗，血就往外涌了。
这是在经典上记载的，所以我们在座的遇到一点小事放不下，甚至于还要起烦恼，你要想想我们无量劫来在三途受的苦，人家打你骂你，甚至于人家用刀子割你的肉，你都不会动一念嗔恨心，为什么讲呢？
你拿地狱受苦比的话，你比那个不知道要好多少倍啊。所以，祖师们一再讲，常想地狱苦，道心自然生。
想到那地狱苦，你的道心就生起来了，贪嗔痴慢疑这些念头渐渐就淡薄了，不然的话谁没有贪嗔痴啊。
他就是不知道人生无量劫来的那些经过，尤其是我们现在已经得了人身，又闻到佛法了，这是最大的庆幸事。但是闻到佛法，你不按照佛法做，你还是得不到佛法的实际利益啊。
所以佛法的实际利益实际的教理，就是两个字，以慈悲为主，慈能拔苦，悲能予乐，拔人家的苦，给人家快乐，不是你拔你自己的苦，给你自己快乐，你能有这个念头，你用任何功夫都能用上去，世间的财色名食睡这个五欲的思想才能渐渐断下来，不然你放不下。
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