问：临终人将往生时，同修去助念，应抓住哪几点？最快速、最有效、最能减轻亡者的痛苦，直升西方净土的方法？
大安法师答：我们临终助念，主要是要把握一个关系。这个病人是我们关注的核心，那你就是帮助这个病人保持信、愿、行的正念。是一个帮助的行为，你可不要反客为主。所以助念的时候，你的开示也不能呆板的就拿着书本念。你要了解他的情况：他是不是原来就修了念佛法门的，原来信佛的，他的历程——生活经历、修行的过程。
你都很了解，这时候你就尽量的赞叹他的修行功德，介绍阿弥陀佛的威神愿力。“十声乃至一声都能往生，五逆十恶的罪人都能往生；你现在学佛十年、八年了，每天念了几千声、几万声佛号，那你肯定能够往生！这时候你就听我们的佛号，能够跟着我们声音就跟；跟不了，你心里默念，保持往生的念头。看到阿弥陀佛，你欢喜的走。”你就根据他的一些情况，进行一个赞叹性的鼓励：鼓励的开示。
然而他可能有时候怕冤亲债主。这时候你要告诉他：“冤亲债主，你不要害怕。你只要在念佛，你心就有光明，阿弥陀佛名号就有光明，在这个大光明当中，一切冤亲债主是靠不拢的。”所以我们助念的人，千万不要把冤亲债主这个东西来吓唬那个病人。本身他就有点害怕，等下可能身体不大好了，或者听多了不想听了，你就说：“啊！冤亲债主来了。不得了哇！”你就是故作紧张情绪。
一有这个紧张，“啊！赶紧念《地藏经》”，赶紧念这个，念那个。你就搞杂了。这时候你不要去管冤亲债主。真的，这不需要去管冤亲债主的问题；你只要念佛，正念现前，就好了。你就一心念佛，念这万德洪名。又不要停下佛号，“我要念《地藏经》”，念这个，念那个。都不要搞这些东西。
那么一个人念佛有散乱心，这都是正常的，业力凡夫，心都是散乱的。但是没有关系。你在散乱的心里面，还能够保持这句佛号在心里，就是成功，就能往生。散乱心念佛，具足深信切愿也能往生。但是我们建立这个信心之后，还是尽量在功夫上使自己多念佛号。你多念佛号的方法，就是自念自听。这句佛号从心里流出来，口里念出声音，再从耳根听进去，形成一种内循环。
你渐渐的这样念，念清楚，听清楚，你心就慢慢的越来越清净。你作定课的时候，你就有一个时间和定课的安排。如果你作家务事，也可以把佛号贯穿进去，渗透进去。你一边洗菜，一边念“阿弥陀佛”；你切菜，切一刀，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”；那你油下锅，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”；整个的炒菜是“阿弥陀佛”炒出来的，那味道还特别好。
大安法师答：我们临终助念，主要是要把握一个关系。这个病人是我们关注的核心，那你就是帮助这个病人保持信、愿、行的正念。是一个帮助的行为，你可不要反客为主。所以助念的时候，你的开示也不能呆板的就拿着书本念。你要了解他的情况：他是不是原来就修了念佛法门的，原来信佛的，他的历程——生活经历、修行的过程。
你都很了解，这时候你就尽量的赞叹他的修行功德，介绍阿弥陀佛的威神愿力。“十声乃至一声都能往生，五逆十恶的罪人都能往生；你现在学佛十年、八年了，每天念了几千声、几万声佛号，那你肯定能够往生！这时候你就听我们的佛号，能够跟着我们声音就跟；跟不了，你心里默念，保持往生的念头。看到阿弥陀佛，你欢喜的走。”你就根据他的一些情况，进行一个赞叹性的鼓励：鼓励的开示。
然而他可能有时候怕冤亲债主。这时候你要告诉他：“冤亲债主，你不要害怕。你只要在念佛，你心就有光明，阿弥陀佛名号就有光明，在这个大光明当中，一切冤亲债主是靠不拢的。”所以我们助念的人，千万不要把冤亲债主这个东西来吓唬那个病人。本身他就有点害怕，等下可能身体不大好了，或者听多了不想听了，你就说：“啊！冤亲债主来了。不得了哇！”你就是故作紧张情绪。
一有这个紧张，“啊！赶紧念《地藏经》”，赶紧念这个，念那个。你就搞杂了。这时候你不要去管冤亲债主。真的，这不需要去管冤亲债主的问题；你只要念佛，正念现前，就好了。你就一心念佛，念这万德洪名。又不要停下佛号，“我要念《地藏经》”，念这个，念那个。都不要搞这些东西。
那么一个人念佛有散乱心，这都是正常的，业力凡夫，心都是散乱的。但是没有关系。你在散乱的心里面，还能够保持这句佛号在心里，就是成功，就能往生。散乱心念佛，具足深信切愿也能往生。但是我们建立这个信心之后，还是尽量在功夫上使自己多念佛号。你多念佛号的方法，就是自念自听。这句佛号从心里流出来，口里念出声音，再从耳根听进去，形成一种内循环。
你渐渐的这样念，念清楚，听清楚，你心就慢慢的越来越清净。你作定课的时候，你就有一个时间和定课的安排。如果你作家务事，也可以把佛号贯穿进去，渗透进去。你一边洗菜，一边念“阿弥陀佛”；你切菜，切一刀，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”；那你油下锅，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”；整个的炒菜是“阿弥陀佛”炒出来的，那味道还特别好。
问：永宁寺这么多老“菩萨”，常年在这里修学，风雨无阻，确实看了让人感动。他们明白要往生西方。因为年纪大的原因，在这修学的过程当中，怎样能作到更如理如法？结合他们年纪大，念到一心不乱相当难。确保往生更有把握，我父母就是在这里的。一个八十四岁，一个八十五岁，子女都学佛，我们都很焦急哪！该如何如理如法助他们一臂之力，以尽我们的大孝？
大安法师答：这个条子也是孝子写的。首先永宁寺这么多老“菩萨”常年在这儿修行净土法门，风雨无阻，确实令人随喜、赞叹。你们有这样的信愿之力，阿弥陀佛都会知道的，如来悉知悉见。往生不一定非得要一心不乱不可。你只要深信切愿，尽自己最大力量去多多念佛，阿弥陀佛在我们临命终时，一定会拿着莲台来接引我们的。
要知道确保往生这桩事情，是阿弥陀佛给我们的承诺。不是全靠我们的功夫，阿弥陀佛第十八愿告诉我们，“设我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。“十方无量无边的众生，只要闻到我的名号，产生至诚的信心、欢喜，发愿到我的刹土，你哪怕念十声，我都能让你往生；如果不能往生，我就不成佛。”
现在法藏菩萨已经成佛了，所以我们至心信愿念佛，乃至十声都决定往生。现在我们在这里还不止十声，而是每天一万声，两万声，三万声，那还能不往生吗？阿弥陀佛给了我们这个庄重的承诺，我们只要去相信，只要发出恳切的愿，厌离娑婆，欣求极乐。
这个“愿”是要成就的，不要等到阿弥陀佛来的时候，你又贪生怕死，“哎呀！想想我的孙子还没有考上大学，我的孙女还没有结婚，等我完成这两个事情再往生”。要告几年假，那就麻烦了。这时候你不要请假，阿弥陀佛一来，义无反顾赶紧走。提前从“牢房”里面释放，你要随时以欢喜心跟阿弥陀佛走。阿弥陀佛在我们临命终时，他第十九愿就告诉我们，“你只要深信切愿念佛，我临命终时都来接引”。
阿弥陀佛是接引佛。我们东林寺塑的就是接引佛的形象，他的右臂伸得很长，来接引我们；然后接引我们的神识在他左手的莲台上。而且是站立的姿态。所以自己对往生这个事情，要有决定的信心，作得生想，作往生净土已经成办之想：“我虽然身体在这个娑婆世界，我的心已经在极乐世界了，已经是极乐世界的嘉宾了，已经在阿弥陀佛的大悲光明的摄受之下。”摄受是什么意思？阿弥陀佛光明力量很大，一把你抓住，你想跑到其他地方都跑不掉，直接让你到极乐世界去了。
所以你们这些老菩萨在这边念佛，要安心的念佛，安乐的念佛，欢喜的念佛，就等待临命终时最辉煌的一刻到来了。一来，带着灿烂的笑容就走了。那你的这些子女们，也为自己的父母感到高兴。不仅临命终高兴，现在就要为你的父母高兴。你父母能够在这里这样精勤努力的念佛，已经说明他决定能往生。
你不要去焦急，不要去担心，这阿弥陀佛已经跟我们作了保证的事情。你只要相信阿弥陀佛，你就一定相信你的父母决定能够往生。所以你要你父母感到安乐，感到欢喜，感到随喜，就可以。你常常对父母说：“你们去了之后，别忘了到时候等我往生，你要把阿弥陀佛请过来，把我接过去。我们到极乐世界再重逢。”
——大安法师《文昌帝君阴骘文广义节录》第15讲（融法恭录）
大安法师答：这个条子也是孝子写的。首先永宁寺这么多老“菩萨”常年在这儿修行净土法门，风雨无阻，确实令人随喜、赞叹。你们有这样的信愿之力，阿弥陀佛都会知道的，如来悉知悉见。往生不一定非得要一心不乱不可。你只要深信切愿，尽自己最大力量去多多念佛，阿弥陀佛在我们临命终时，一定会拿着莲台来接引我们的。
要知道确保往生这桩事情，是阿弥陀佛给我们的承诺。不是全靠我们的功夫，阿弥陀佛第十八愿告诉我们，“设我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。“十方无量无边的众生，只要闻到我的名号，产生至诚的信心、欢喜，发愿到我的刹土，你哪怕念十声，我都能让你往生；如果不能往生，我就不成佛。”
现在法藏菩萨已经成佛了，所以我们至心信愿念佛，乃至十声都决定往生。现在我们在这里还不止十声，而是每天一万声，两万声，三万声，那还能不往生吗？阿弥陀佛给了我们这个庄重的承诺，我们只要去相信，只要发出恳切的愿，厌离娑婆，欣求极乐。
这个“愿”是要成就的，不要等到阿弥陀佛来的时候，你又贪生怕死，“哎呀！想想我的孙子还没有考上大学，我的孙女还没有结婚，等我完成这两个事情再往生”。要告几年假，那就麻烦了。这时候你不要请假，阿弥陀佛一来，义无反顾赶紧走。提前从“牢房”里面释放，你要随时以欢喜心跟阿弥陀佛走。阿弥陀佛在我们临命终时，他第十九愿就告诉我们，“你只要深信切愿念佛，我临命终时都来接引”。
阿弥陀佛是接引佛。我们东林寺塑的就是接引佛的形象，他的右臂伸得很长，来接引我们；然后接引我们的神识在他左手的莲台上。而且是站立的姿态。所以自己对往生这个事情，要有决定的信心，作得生想，作往生净土已经成办之想：“我虽然身体在这个娑婆世界，我的心已经在极乐世界了，已经是极乐世界的嘉宾了，已经在阿弥陀佛的大悲光明的摄受之下。”摄受是什么意思？阿弥陀佛光明力量很大，一把你抓住，你想跑到其他地方都跑不掉，直接让你到极乐世界去了。
所以你们这些老菩萨在这边念佛，要安心的念佛，安乐的念佛，欢喜的念佛，就等待临命终时最辉煌的一刻到来了。一来，带着灿烂的笑容就走了。那你的这些子女们，也为自己的父母感到高兴。不仅临命终高兴，现在就要为你的父母高兴。你父母能够在这里这样精勤努力的念佛，已经说明他决定能往生。
你不要去焦急，不要去担心，这阿弥陀佛已经跟我们作了保证的事情。你只要相信阿弥陀佛，你就一定相信你的父母决定能够往生。所以你要你父母感到安乐，感到欢喜，感到随喜，就可以。你常常对父母说：“你们去了之后，别忘了到时候等我往生，你要把阿弥陀佛请过来，把我接过去。我们到极乐世界再重逢。”
——大安法师《文昌帝君阴骘文广义节录》第15讲（融法恭录）
圆因法师《莲池警策》：真信愿者稀
◎我们常讲‘信愿持名’，但是不是真正对净土法门有深信？是不是真正对极乐世界有切愿？扪心自问，能真正起深信，发切愿的念佛人毕竟不多。正因为信不深，愿不切，所以念佛人多，但成就者稀！
检验信愿
◎检验自己是不是真正做到了深信、切愿，但看自己在‘舍’字上下了多少功夫。舍一分，放下一分，自己的信愿就做到了一分；舍十分，放下十分，自己的信愿就做到了十分。如果嘴巴上口口声声说自己已具足信愿，但行为上仍处处计虑名利，攀取世缘，执著情爱，一点也舍不了，一点也不能放下，那就是假信虚愿，自欺欺人，想要求往生，只是缘木求鱼，终不可得！
应当发愿
◎发愿是最最重要的，所以世尊在阿弥陀经里苦口婆心，一而再，再而三地叮咛我们‘应当发愿’。经云：‘舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’‘若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。’‘诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。’大圣世尊在短短的阿弥陀经里，却一连三次，不厌其烦地教诲我们，‘应当发愿’，‘应当发愿’，‘应当发愿’，可见发愿是多么多么地重要啊！
◎我们常讲‘信愿持名’，但是不是真正对净土法门有深信？是不是真正对极乐世界有切愿？扪心自问，能真正起深信，发切愿的念佛人毕竟不多。正因为信不深，愿不切，所以念佛人多，但成就者稀！
检验信愿
◎检验自己是不是真正做到了深信、切愿，但看自己在‘舍’字上下了多少功夫。舍一分，放下一分，自己的信愿就做到了一分；舍十分，放下十分，自己的信愿就做到了十分。如果嘴巴上口口声声说自己已具足信愿，但行为上仍处处计虑名利，攀取世缘，执著情爱，一点也舍不了，一点也不能放下，那就是假信虚愿，自欺欺人，想要求往生，只是缘木求鱼，终不可得！
应当发愿
◎发愿是最最重要的，所以世尊在阿弥陀经里苦口婆心，一而再，再而三地叮咛我们‘应当发愿’。经云：‘舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’‘若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。’‘诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。’大圣世尊在短短的阿弥陀经里，却一连三次，不厌其烦地教诲我们，‘应当发愿’，‘应当发愿’，‘应当发愿’，可见发愿是多么多么地重要啊！
✋热门推荐