#生活禅[超话]#

【是法平等，无有高下】

无论心法或色法，其体性都是毕竟空。万法皆有其性（本体）与相（外在表现），相是缘生法，缘生则无自性，即是空。空即无相，无相即一相，一相即平等，平等即无高下。

如果我们能把世间一切法，从体性上作平等的观照，则能入佛知见，将分别意识转为平等性智，把前五识转为成所作智，把第六识转为妙观察智。

所以在修行中，我们不但要“断恶修善”，更要“自净其意”。虽断恶而不执着于恶相，则嗔心熄灭；虽修善而不执着于善相，则贪心熄灭；虽修种种功德，而不执着于一切自修功德，常以智慧平等观照诸法，则痴心熄灭。三毒消除，菩提现前。

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129、破道教所谓“混沌”外道知见！

◎夫佛道正法。皆从缘生。故云心法四缘生。色法二缘起。若执不从缘生者。皆非正法。悉属外道自然邪见。

◎然老子虽云道生一。一生二。二生三。三生万物。似有因缘。而非正因缘。言道生一者。道即虚无自然故。彼又云。人法地。地法天。天法道。道法自然。谓虚通曰道。即自然而然。是虽有因缘。亦成自然之义耳。

——永明延寿大师《宗境录》

◎因世界以推年劫，自今而追昔，昔何所始？自今而要后，后何所终？彼太极图言太极而两仪、而五行、而万物，则太极为始。经世书约一元之数，而该之以十二万九千六百年，则元之初为始。然太极又何始？元之初又何始？纵令如岁序然，今岁之前有往岁，而往之又往，谁为最初之祖始乎？又何时为毕竟尽处，不复更始之永终乎？则冥然似醉。后读内典，至佛言无始，又言劫数不可尽，意始大豁，以为非佛不能道。嗟乎！仳又未易言也。

——莲池大师《竹窗随笔》

◎佛教认爲一切法都没有自性，都是因缘和合的。没有一个最初的、根本的、独立存在、可以不依靠其他的东西，没有的。所以你要问世间哪个开始的，那开始决定有一个不靠人家的东西，从它开始。道教是什么？“混沌生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，这个也是从最初的一个东西——混沌，开始有这个世界。

——智敏上师《印度佛学史分期略说讲记》

◎《法华经》里边说，“佛种从缘起”，哪怕是成佛，也是因缘和合而成的，离开缘起，天然的佛没有。所以我们说一切法都是因缘互相联繫、互相依存、互爲条件，没有一个最始的。最原始的、基元的东西是没有的，这是区别于一切世界的宗教、哲学，也是超胜了一切世界的宗教、哲学。在缘起论来解释问题，是没有辫子好抓的；如果你以世间的哲学或者宗教甚至于科学来讲问题，总是有一个漏洞，这个我们以后慢慢看。

——智敏上师《印度佛学史分期略说讲记》

◎一、诸法空相，什么宇宙、空间、本原、时间都是人类妄想分别安立上去的，开悟后的境界，是不能以言说、概念来表达的。

二、因果无尽，一即一切，一切即一也，时间、空间尚不存在，何处是终极的第一个因？

——智敏上师书信集

◎性觉灵明”的“性”，就是上面讲的体解大道里面的道。道教说，道先天地之先而有。其实自性本无生灭，哪有先后之说？其大无外，其小无内，没有颜色，没有形状，我们佛教把它称为“性”。

——五台山果戒《三皈五戒仪规讲义》

◎宇宙的真相是空间、时间和物质都是由于幻觉产生的一种假相，都是不存在的。空间都不存在，你还问宇宙有没有边际？确实没办法回答。时间都不存在，你非要问这个世界有没有开始，有没有结尾，也没法回答。物质都不存在，你还要问有没有神我。

——五台山果戒《十四难问，佛不答之》

◎时间、空间和物质，都是众生在颠倒幻觉中产生的东西。在佛的正觉境界里面，时间、空间、物质都不是真实的。既然不是真实的，那么你所谓的空间及其大和小，其实不真实存在。所以“于一尘中尘数佛”这是诸佛正觉境界里面的东西，所以叫做什么呢？叫做“不可思议”！也就是说，我们看历代祖师的著作也好，看经论也好，遇上自己不理解，或者自己无法接受的这些概念的时候，第一个要想到，我们凡夫的智商有限。千万不要用我们凡夫意识形态里面什么语法、逻辑、思维来考察我们佛法里面的东西！

——五台山果戒《我们凡夫的智商有限》