走进清秋,随诗,随画,随歌,随舞。每一个转角处,都镶嵌着一幅温馨的画,萦绕着一首隽美的诗,回旋着一曲轻悠的歌,缭绕着一缕心灵的旋律;每一弯幽径间,都摇曳着落叶的舞姿,流淌着花瓣的心念,演绎着故事的韵味。
此时,情感恬淡皈依,灵魂清怡栖息,那些雁飞夕阳落的暮色晚秋又算得了什么,霜凝寒结的夜长昼短又能怎样![微笑]
此时,情感恬淡皈依,灵魂清怡栖息,那些雁飞夕阳落的暮色晚秋又算得了什么,霜凝寒结的夜长昼短又能怎样![微笑]
第一种功德,戒学──受持戒律以调柔心性
这十种功德特质里面的第一个是,心性调柔。一切佛法,都是为了调伏、转化心性。佛陀的教法里,分为能诠的文字,及所诠的意义。不只戒、定、慧三学的修持能 调伏自心,其实每一个增上学,也都有调伏自心的方法。
进入佛门的第一步是皈依,而皈依的本身,因为有皈依戒,所以便是属于三学中“戒增上学”的一部份。透过戒律的受持来调伏自心,是比定学、慧学的修持要容易的。为什么呢?因为戒律的修持,并不只是靠着自己的力量,而是靠着借口。比如说,当我们想要杀一只小蚂蚁,或者是想要偷一个小东西的时候,你会想到,佛陀 说不可以杀生、不可以偷盗,因为是佛陀不准许的事,因此不可以去做。由于这种想法,使我们不至于去做一些不好的行为。这是因为有个说法、有个借口。但是像 智慧的修持,所有对治的方法是要自己去生起的,是直接面对烦恼的。而戒律的受持,只要有正念、正知,因为佛陀不准,因为佛陀制订,所以我要重视。这就好像 有一个推诿的对象,似乎可将一些责任推给佛陀一般,因此说,不是靠着自力,而是有着借口。
我以前也觉得,要依靠自己的力量来调伏自心是很难的。但是后来因为自己很尊重、敬佩、相信某些上师,于是当生起烦恼的时候,就会想起那位上师曾经对自己的 教导。一想起这些教导时,也提醒自己不要生起烦恼,因为是自己尊贵的上师曾经说过,所以就有点将借口放在上师身上的感觉,于是就不光只是靠自己的力量,也 能透过别人的力量来面对烦恼。
又或者当我们的眼睛、耳朵等五根接触不如法对境的时候,欲望也会生起,这个时候,当下马上要去阻止,就好像是勒住一匹野马一样,这种方式好像有些勉强,但 是用戒学的方式来调伏自心,就是要勉强一点。这样的方式,也就是属于用戒学的方法来调伏自心。
—大宝法王噶玛巴
《依止上师》
这十种功德特质里面的第一个是,心性调柔。一切佛法,都是为了调伏、转化心性。佛陀的教法里,分为能诠的文字,及所诠的意义。不只戒、定、慧三学的修持能 调伏自心,其实每一个增上学,也都有调伏自心的方法。
进入佛门的第一步是皈依,而皈依的本身,因为有皈依戒,所以便是属于三学中“戒增上学”的一部份。透过戒律的受持来调伏自心,是比定学、慧学的修持要容易的。为什么呢?因为戒律的修持,并不只是靠着自己的力量,而是靠着借口。比如说,当我们想要杀一只小蚂蚁,或者是想要偷一个小东西的时候,你会想到,佛陀 说不可以杀生、不可以偷盗,因为是佛陀不准许的事,因此不可以去做。由于这种想法,使我们不至于去做一些不好的行为。这是因为有个说法、有个借口。但是像 智慧的修持,所有对治的方法是要自己去生起的,是直接面对烦恼的。而戒律的受持,只要有正念、正知,因为佛陀不准,因为佛陀制订,所以我要重视。这就好像 有一个推诿的对象,似乎可将一些责任推给佛陀一般,因此说,不是靠着自力,而是有着借口。
我以前也觉得,要依靠自己的力量来调伏自心是很难的。但是后来因为自己很尊重、敬佩、相信某些上师,于是当生起烦恼的时候,就会想起那位上师曾经对自己的 教导。一想起这些教导时,也提醒自己不要生起烦恼,因为是自己尊贵的上师曾经说过,所以就有点将借口放在上师身上的感觉,于是就不光只是靠自己的力量,也 能透过别人的力量来面对烦恼。
又或者当我们的眼睛、耳朵等五根接触不如法对境的时候,欲望也会生起,这个时候,当下马上要去阻止,就好像是勒住一匹野马一样,这种方式好像有些勉强,但 是用戒学的方式来调伏自心,就是要勉强一点。这样的方式,也就是属于用戒学的方法来调伏自心。
—大宝法王噶玛巴
《依止上师》
第一种功德,戒学──受持戒律以调柔心性
这十种功德特质里面的第一个是,心性调柔。一切佛法,都是为了调伏、转化心性。佛陀的教法里,分为能诠的文字,及所诠的意义。不只戒、定、慧三学的修持能 调伏自心,其实每一个增上学,也都有调伏自心的方法。
进入佛门的第一步是皈依,而皈依的本身,因为有皈依戒,所以便是属于三学中“戒增上学”的一部份。透过戒律的受持来调伏自心,是比定学、慧学的修持要容易的。为什么呢?因为戒律的修持,并不只是靠着自己的力量,而是靠着借口。比如说,当我们想要杀一只小蚂蚁,或者是想要偷一个小东西的时候,你会想到,佛陀 说不可以杀生、不可以偷盗,因为是佛陀不准许的事,因此不可以去做。由于这种想法,使我们不至于去做一些不好的行为。这是因为有个说法、有个借口。但是像 智慧的修持,所有对治的方法是要自己去生起的,是直接面对烦恼的。而戒律的受持,只要有正念、正知,因为佛陀不准,因为佛陀制订,所以我要重视。这就好像 有一个推诿的对象,似乎可将一些责任推给佛陀一般,因此说,不是靠着自力,而是有着借口。
我以前也觉得,要依靠自己的力量来调伏自心是很难的。但是后来因为自己很尊重、敬佩、相信某些上师,于是当生起烦恼的时候,就会想起那位上师曾经对自己的 教导。一想起这些教导时,也提醒自己不要生起烦恼,因为是自己尊贵的上师曾经说过,所以就有点将借口放在上师身上的感觉,于是就不光只是靠自己的力量,也 能透过别人的力量来面对烦恼。
又或者当我们的眼睛、耳朵等五根接触不如法对境的时候,欲望也会生起,这个时候,当下马上要去阻止,就好像是勒住一匹野马一样,这种方式好像有些勉强,但 是用戒学的方式来调伏自心,就是要勉强一点。这样的方式,也就是属于用戒学的方法来调伏自心。
—大宝法王噶玛巴
《依止上师》
这十种功德特质里面的第一个是,心性调柔。一切佛法,都是为了调伏、转化心性。佛陀的教法里,分为能诠的文字,及所诠的意义。不只戒、定、慧三学的修持能 调伏自心,其实每一个增上学,也都有调伏自心的方法。
进入佛门的第一步是皈依,而皈依的本身,因为有皈依戒,所以便是属于三学中“戒增上学”的一部份。透过戒律的受持来调伏自心,是比定学、慧学的修持要容易的。为什么呢?因为戒律的修持,并不只是靠着自己的力量,而是靠着借口。比如说,当我们想要杀一只小蚂蚁,或者是想要偷一个小东西的时候,你会想到,佛陀 说不可以杀生、不可以偷盗,因为是佛陀不准许的事,因此不可以去做。由于这种想法,使我们不至于去做一些不好的行为。这是因为有个说法、有个借口。但是像 智慧的修持,所有对治的方法是要自己去生起的,是直接面对烦恼的。而戒律的受持,只要有正念、正知,因为佛陀不准,因为佛陀制订,所以我要重视。这就好像 有一个推诿的对象,似乎可将一些责任推给佛陀一般,因此说,不是靠着自力,而是有着借口。
我以前也觉得,要依靠自己的力量来调伏自心是很难的。但是后来因为自己很尊重、敬佩、相信某些上师,于是当生起烦恼的时候,就会想起那位上师曾经对自己的 教导。一想起这些教导时,也提醒自己不要生起烦恼,因为是自己尊贵的上师曾经说过,所以就有点将借口放在上师身上的感觉,于是就不光只是靠自己的力量,也 能透过别人的力量来面对烦恼。
又或者当我们的眼睛、耳朵等五根接触不如法对境的时候,欲望也会生起,这个时候,当下马上要去阻止,就好像是勒住一匹野马一样,这种方式好像有些勉强,但 是用戒学的方式来调伏自心,就是要勉强一点。这样的方式,也就是属于用戒学的方法来调伏自心。
—大宝法王噶玛巴
《依止上师》
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