青年会叫我在未离南方赴北方之前在这里谈谈，我很高兴，题目是“为什么读书”。现在读书运动大会开始，青年会拣定了三个演讲题目。我看第二个题目“怎样读书”很有兴味，第三个题目“读什么书”更有兴味，第一个题目无法讲，为什么要读书，连小孩子都知道，讲起来很难为情，而且也讲不好。所以我今天讲这个题目，不免要侵犯其余两个题目的范围，不过我仍旧要为其余两位演讲的人留一些余地。现在我就把这个题目来试一下看。我从前也有过一次关于读书的演讲，后来我把那篇演讲录略事修改，编入三集文存里面，那篇文章题目叫作《读书》，其内容性质较近于第二题目，诸位可以拿来参考。今天我就来试试“为什么读书”这个题目。
从前有一位大哲学家做了一篇《读书乐》，说到读书的好处，他说：“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”这意思就是说，读了书可以做大官，获厚禄，可以不至于住茅草房子，可以娶得年轻的漂亮太太（台下哄笑）。诸位听了笑起来，足见诸位对于这位哲学家所说的话不十分满意，现在我就讲所以要读书的别的原因。
为什么要读书？有三点可以讲：第一，因为书是过去已经知道的知识学问和经验的一种记录，我们读书便是要接受这人类的遗产；第二，为要读书而读书，读了书便可以多读书；第三，读书可以帮助我们解决困难，应付环境，并可获得思想材料的来源。我一踏进青年会的大门，就看见许多关于读书的标语。为什么读书？大概诸位看了这些标语就都已知道了，现在我就把以上三点更详细地说一说。
第一，因为书是代表人类老祖宗传给我们的知识的遗产，我们接受了这遗产，以此为基础，可以继续发扬光大，更在这基础之上，建立更高深更伟大的知识。人类之所以与别的动物不同，就是因为人有语言文字，可以把知识传给别人，又传至后人，再加以印刷术的发明，许多书报便印了出来。人的脑很大，与猴不同，人能造出语言，后来更进一步而有文字，又能刻木刻字，所以人最大的贡献就是过去的知识和经验，使后人可以节省许多脑力。非洲野蛮人在山野中遇见鹿，他们就画了一个人和一只鹿以代信，给后面的人叫他们勿追。但是把知识和经验遗给儿孙有什么用处呢？这是有用处的，因为这是前人很好的教训。现在学校里各种教科，如物理、化学、历史等等，都是根据几千年来进步的知识编纂成书的，一年，两年，或者三年，教完一科。自小学、中学，而至大学毕业，这十六年中所受的教育，都是代表我们老祖宗几千年来得来的知识学问和经验。所谓进化，就是叫人节省劳力，蜜蜂虽能筑巢，能发明，但传下来就只有这一点知识，没有继续去改革改良，以应付环境，没有做格外进一步的工作。人呢，达不到目的，就再去求进步，而以前人的智识学问和经验做参考。如果每样东西，要个个人从头学起，而不去利用过去的知识，那不是太麻烦了吗？所以人有了这知识的遗产，就可以自己去成家立业，就可以缩短工作，使有余力做别的事。
第二点稍复杂，就是为读书而读书。读书不是那么容易的一件事情，不读书不能读书，要能读书才能多读书。好比戴了眼镜，小的可以放大，模糊的可以看得清楚，远的可以变为近。读书也要戴眼镜。眼镜越好，读书的了解力也越大。王安石曾对曾子固说：“读经而已，则不足以知经。”所以他对于本草、内经、小说，无所不读，这样对于经才可以明白一些。王安石说：“致其知而后读。”
请你们注意，他不说读书以致知，却说，先致知而后读书。读书固然可以扩充知识，但知识越扩充了，读书的能力也越大，这便是“为读书而读书”的意义……
第三点，读书可以帮助解决困难，应付环境，供给思想材料。知识是思想材料的来源。思想可分作五步。思想的起源是大的疑问。吃饭拉屎不用想，但逢着三叉路口、十字街头那样的环境，就发生困难了。走东或走西，这样做或是那样做，有了困难，才有思想。第二步要把问题弄清，究竟困难在哪一点上。第三步才想到如何解决，这一步，俗话叫作出主意。但主意太多，都采用也不行，必须要挑选。但主意太少，或者竟全无主意，那就更没有办法了。第四步就是要选择一个假定的解决方法。要想到这一个方法能不能解决，若不能，那么，就换一个；若能，就行了。这好比开锁，这一个钥匙开不开，就换一个；假定是可以开的，那么，问题就解决了。第五步就是证实。凡是有条理的思想都要经过这五步，或是逃不了这五个阶段。科学家要解决问题，侦探要侦探案件，多经过这五步……
今年我在北京，才找到了证据。这一件事可以解释刚才我所说的第二点，就是读书可以帮助读书，同时也可以解释第三点，就是读书可以供给出主意的来源。当初若是没有主意，到了逢着困难时便要手足无措，所以读书可以解决问题，就是军事、政治、财政、思想等问题，也都可以解决，这就是读书的用处。
我有一位朋友，有一次傍着灯看小说，洋灯装有油，但是不亮，因为灯芯短了。于是他想到《伊索寓言》里有一篇故事，说是一只老鸦要喝瓶中的水，因为瓶太小，得不到水，它就衔石投瓶中，水乃上来，这位朋友是懂得化学的，于是加水于灯中，油乃碰到灯芯，这是看《伊索寓言》给他看小说的帮助。读书好像用兵，养兵求其能用，否则即使坐拥十万二十万的大兵也没有用处，难道只好等他们“兵变”吗？
至于“读什么书”，下次陈钟凡先生要讲演，今天我也附带地讲一讲。我从五岁起到了四十岁，读了三十五年的书。我可以很诚恳地说，中国旧籍是经不起读的。中国有五千年文化，四部的书已是汗牛充栋。究竟有几部书应该读，我也曾经想过。其中有条理、有系统的精心结构之作，二千五百年以来恐怕只有半打。“集”是杂货店，“史”和“子”还是杂货店。至于“经”，也只是杂货店，讲到内容，可以说没有一些东西可以给我们改进道德、增进知识的帮助的。中国书不够读，我们要另开生路，辟殖民地，这条生路，就是每一个少年人必须至少要精通一种外国文字。读外国语要读到有乐而无苦，能做到这地步，书中便有无穷乐趣。希望大家不要怕读书，起初的确要查阅字典，但假使能下一年苦功，继续不断做去，那么，在一二年中定可开辟一个乐园，还只怕求知的欲望太大，来不及读呢。我总算是老大哥，今天我就根据我过去三十五年读书的经验，给你们这一个临别的忠告。
————胡适
从前有一位大哲学家做了一篇《读书乐》，说到读书的好处，他说：“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”这意思就是说，读了书可以做大官，获厚禄，可以不至于住茅草房子，可以娶得年轻的漂亮太太（台下哄笑）。诸位听了笑起来，足见诸位对于这位哲学家所说的话不十分满意，现在我就讲所以要读书的别的原因。
为什么要读书？有三点可以讲：第一，因为书是过去已经知道的知识学问和经验的一种记录，我们读书便是要接受这人类的遗产；第二，为要读书而读书，读了书便可以多读书；第三，读书可以帮助我们解决困难，应付环境，并可获得思想材料的来源。我一踏进青年会的大门，就看见许多关于读书的标语。为什么读书？大概诸位看了这些标语就都已知道了，现在我就把以上三点更详细地说一说。
第一，因为书是代表人类老祖宗传给我们的知识的遗产，我们接受了这遗产，以此为基础，可以继续发扬光大，更在这基础之上，建立更高深更伟大的知识。人类之所以与别的动物不同，就是因为人有语言文字，可以把知识传给别人，又传至后人，再加以印刷术的发明，许多书报便印了出来。人的脑很大，与猴不同，人能造出语言，后来更进一步而有文字，又能刻木刻字，所以人最大的贡献就是过去的知识和经验，使后人可以节省许多脑力。非洲野蛮人在山野中遇见鹿，他们就画了一个人和一只鹿以代信，给后面的人叫他们勿追。但是把知识和经验遗给儿孙有什么用处呢？这是有用处的，因为这是前人很好的教训。现在学校里各种教科，如物理、化学、历史等等，都是根据几千年来进步的知识编纂成书的，一年，两年，或者三年，教完一科。自小学、中学，而至大学毕业，这十六年中所受的教育，都是代表我们老祖宗几千年来得来的知识学问和经验。所谓进化，就是叫人节省劳力，蜜蜂虽能筑巢，能发明，但传下来就只有这一点知识，没有继续去改革改良，以应付环境，没有做格外进一步的工作。人呢，达不到目的，就再去求进步，而以前人的智识学问和经验做参考。如果每样东西，要个个人从头学起，而不去利用过去的知识，那不是太麻烦了吗？所以人有了这知识的遗产，就可以自己去成家立业，就可以缩短工作，使有余力做别的事。
第二点稍复杂，就是为读书而读书。读书不是那么容易的一件事情，不读书不能读书，要能读书才能多读书。好比戴了眼镜，小的可以放大，模糊的可以看得清楚，远的可以变为近。读书也要戴眼镜。眼镜越好，读书的了解力也越大。王安石曾对曾子固说：“读经而已，则不足以知经。”所以他对于本草、内经、小说，无所不读，这样对于经才可以明白一些。王安石说：“致其知而后读。”
请你们注意，他不说读书以致知，却说，先致知而后读书。读书固然可以扩充知识，但知识越扩充了，读书的能力也越大，这便是“为读书而读书”的意义……
第三点，读书可以帮助解决困难，应付环境，供给思想材料。知识是思想材料的来源。思想可分作五步。思想的起源是大的疑问。吃饭拉屎不用想，但逢着三叉路口、十字街头那样的环境，就发生困难了。走东或走西，这样做或是那样做，有了困难，才有思想。第二步要把问题弄清，究竟困难在哪一点上。第三步才想到如何解决，这一步，俗话叫作出主意。但主意太多，都采用也不行，必须要挑选。但主意太少，或者竟全无主意，那就更没有办法了。第四步就是要选择一个假定的解决方法。要想到这一个方法能不能解决，若不能，那么，就换一个；若能，就行了。这好比开锁，这一个钥匙开不开，就换一个；假定是可以开的，那么，问题就解决了。第五步就是证实。凡是有条理的思想都要经过这五步，或是逃不了这五个阶段。科学家要解决问题，侦探要侦探案件，多经过这五步……
今年我在北京，才找到了证据。这一件事可以解释刚才我所说的第二点，就是读书可以帮助读书，同时也可以解释第三点，就是读书可以供给出主意的来源。当初若是没有主意，到了逢着困难时便要手足无措，所以读书可以解决问题，就是军事、政治、财政、思想等问题，也都可以解决，这就是读书的用处。
我有一位朋友，有一次傍着灯看小说，洋灯装有油，但是不亮，因为灯芯短了。于是他想到《伊索寓言》里有一篇故事，说是一只老鸦要喝瓶中的水，因为瓶太小，得不到水，它就衔石投瓶中，水乃上来，这位朋友是懂得化学的，于是加水于灯中，油乃碰到灯芯，这是看《伊索寓言》给他看小说的帮助。读书好像用兵，养兵求其能用，否则即使坐拥十万二十万的大兵也没有用处，难道只好等他们“兵变”吗？
至于“读什么书”，下次陈钟凡先生要讲演，今天我也附带地讲一讲。我从五岁起到了四十岁，读了三十五年的书。我可以很诚恳地说，中国旧籍是经不起读的。中国有五千年文化，四部的书已是汗牛充栋。究竟有几部书应该读，我也曾经想过。其中有条理、有系统的精心结构之作，二千五百年以来恐怕只有半打。“集”是杂货店，“史”和“子”还是杂货店。至于“经”，也只是杂货店，讲到内容，可以说没有一些东西可以给我们改进道德、增进知识的帮助的。中国书不够读，我们要另开生路，辟殖民地，这条生路，就是每一个少年人必须至少要精通一种外国文字。读外国语要读到有乐而无苦，能做到这地步，书中便有无穷乐趣。希望大家不要怕读书，起初的确要查阅字典，但假使能下一年苦功，继续不断做去，那么，在一二年中定可开辟一个乐园，还只怕求知的欲望太大，来不及读呢。我总算是老大哥，今天我就根据我过去三十五年读书的经验，给你们这一个临别的忠告。
————胡适
前面有印光法师开示的大悲水的简易制作方法，下面有一则宣化上人也是目前来讲普遍认可的制取大悲水的完整仪轨。
一、诵持大悲咒的条件：
第一：信。“佛法如海，唯信能入”，”信乃道源功德之母”。
第二：诚。
第三：持五戒，修十善。
第四：大悲心。宣公上人开示，大悲心就是大悲咒。你有大悲心就是念大悲咒，你没有大悲心，就没有念大悲咒（即使口念，也相当于没念）。你就是没有念大悲咒，你尽存著大慈悲心，那也就是念大悲咒。
二、请大悲水步骤
1、梵香顶礼
2、供开水一杯（多少不拘，杯子要干净，水要干净可以直接喝的。为了请更多的大悲水，可以多放几大桶或几箱水，所有水将得到同样的加持。这样，你天天都可以喝到大悲水，或给更多的众生布施、结缘大悲水）
要先诵：宝髻如来的心咒：嗡哇西波罗牟尼唆哈（7声）
因为，佛观一钵水，八万四千虫，若不念此咒，如食众生肉。宝髻如来有愿：凡是念我心咒，水里一切众生皆可超度。无论是供佛的水，还是诵制大悲水。都不宜用开水或没有诵此咒的生水！
而后礼拜观世音菩萨三拜，求愿曰：
弟子某某，今谨归命观世音菩萨，忏悔夙业，发微妙意，一心渴仰。愿求菩萨千眼照见，千手护持。弟子今有某某愿望，愿祈大悲神水，用以消灾解厄，增福延祥！惟愿菩萨，从本誓愿，加持护念，令弟子等，所愿不虚。弟子等并发心为某某善事，以报菩萨慈悲洪恩！
3、香赞
炉香乍热法界蒙薰诸佛海会悉遥闻
随处结祥云诚意方殷诸佛现全身
南无香云盖菩萨摩诃萨 (三称)
4、发观音菩萨十大愿
南无大悲观世音 愿我速知一切法
南无大悲观世音 愿我早得智慧眼
南无大悲观世音 愿我速度一切众
南无大悲观世音 愿我早得善方便
南无大悲观世音 愿我速乘般若船
南无大悲观世音 愿我早得越苦海
南无大悲观世音 愿我速得戒定道
南无大悲观世音 愿我早登涅槃山
南无大悲观世音 愿我速会无为舍
南无大悲观世音 愿我早同法性身
我若向刀山 刀山自摧折
我若向火汤 火汤自枯竭
我若向地狱 地狱自消灭
我若向饿鬼 饿鬼自饱满
我若向修罗 恶心自调伏
我若向畜生 自得大智慧
5、净口业真言: 唵wèng 修唎修唎 摩诃修唎修修唎萨婆诃
6、南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。
三称观世音菩萨名号，赞曰：
菩萨柳头甘露水，能令一滴遍十方；若诸有情诚归命，能令一切皆吉祥！
教有真言，今当持诵。
7、南无千手千眼无碍大悲心陀罗尼（三声）
8、大悲咒（共84句，念诵7遍、21遍 或 49遍）持诵时，观想虚空中观世音菩萨，立莲花上，为普救众生放大光明，光照净水，变成甘露。
可再加念21遍或49遍大悲咒心咒：
嗡Ong 乏fá及jí喇lǎ 达dá尔ěr嘛mā 赫hē利lì
9、补缺真言（所念的彿号、经、咒语，不但圆满，而且可以增加千万倍的功德）
唵wèng都dōu噜dū都dōu噜dū渣zhā牙yá木mù卡kǎ嘿hēi莎suō诃hē
补缺真言。
南谟喝拉怛那。哆拉夜耶。
佉啰佉啰。俱住俱住。
摩啰摩啰。虎啰，吽。贺贺，
苏怛拏，吽。泼抹拏，娑婆诃。
补阙真言注音：
nā mｏ hē lａ dａ nａ，duō lａ yｅ yē。
qiｅ lａ qiｅ lａ。jｕ zhｕ jｕ zhｕ。
mｏ lａ mｏ lａ。hǔlａ，hōng。hｅ hｅ，
sū dａ nａ，hōng。pō mｏ nａ，suō pｏ hē。
10、南无大悲观世音菩萨（十声）。
11、观世音菩萨短咒(六字大明咒21遍) ： 嗡嘛呢呗咪吽
12、持咒末了，猛力地向观音作如下的祈请
观世音菩萨！您具足圆满的智慧和难忍的悲心。众生正在受苦。惟愿饮此加持水者，内心净化，疾病、痛苦皆尽消除。
观世音菩萨，请您溶入水中。
愿(某某或众生)一喝下加持水，自我爱惜的心，便转化为清净的菩提心—一切有情所有安乐、成功之源
愿他们舍弃自己，以慈悲心爱惜其他有情。
愿他们的嗔心转为安忍，不满足转为满足。
愿他们的无明转为智慧，了知苦乐因，并了悟我及诸法究竟的实相、空性。
愿他们的心转为圆满正觉的心
愿他们的身语意，具有圆满的威势力，足以引导利益一切的有情，圆满一切有情的心愿
观音听了你至诚恳切的祈请之后十分欢喜，融为白光，没入水中。想像水增长，变得威力十足，喝下加持水的人，所有的疾病及病因—恶业和无明障都会完全净除。思维：加持水现在所具有的威力，足以实现你向观音所做的祈请!
13、观音灵感真言
唵嘛呢叭咪吽。麻曷倪牙纳。积都特巴达。
积特些纳。微达哩葛。萨而斡而塔。
卜哩悉塔葛。纳补啰纳。纳卜哩。
丢忒班纳。喏麻嚧吉。说啰耶娑诃。
观音灵感真言注音：
ōng mａ nｉ bā mī hōng。mａ gｅ nｉ yａ nａ。jī dū tｅ bā dａ。
jī tｅ xiē nａ。wēi dａ lǐgｅ。sａｅr wｏ ｅr tǎ。
bǔlǐxī tǎgｅ。nａ bǔlａ nａ。nａ bǔlǐ。
diū tｅ bān nａ。nuｏ mａ lｕ jｉ。shuō lａ yē suō hē。
南无大慈大悲观世音菩萨。唯愿菩萨垂慈加持弟子以大悲神水，以治疗XXX的XXX病!祈愿所有喝到此水的有情都可以业障消除善根增长，离苦得乐，疾病除愈，早日信佛念佛毕竟成佛。
念毕，先普回向功德于法界（文随缘），后可再回向个人所求。之后礼拜观世音菩萨三拜，退下。
三、请服大悲水
大悲水治病：
此大悲水仗佛威力能治一切大小疑难之症。服此水者必须素口先念“南无大悲观世音菩萨”十声（如小儿或病者无法念时，凡有关系之人均可同声代念，如：弟子某某代某某持念南无大悲观世音菩萨十声，然后开始念），然后服下，立刻见效。如服此水者或其家人能发愿放生，或每月斋素几日，尤见功效，至若潜修大德念大悲水时，水可无限而布施亦无限，此随发心者功德如何而定 。
喝水时，不要直接用供奉佛堂的大悲碗，而是选择另外的水杯，将大悲水，到入该杯一半。病人只能喝半杯水。
剩下的半杯水。以无名指，沾水与拇指做弹指动作，将大悲水在佛堂周围、病人身体上、床、室内，门口、窗外等都点洒到。一边弹洒、一边继续诵大悲咒咒心，观想，很多众生，如，鬼道众生等都因为喝到晶莹可口的甘露水，消除所有的怨恨，离苦得乐。跟随观音菩萨，往生西方极乐世界。
室内外若有绿色植物，也为其洒些，植物旺盛，氧气多，利于健康。
若室外下雨，也可以诵大悲咒，观想观音菩萨，手拿杨柳枝，站在行云布鱼的龙上，普洒甘露。随着你唱的大悲咒，雨水也化做甘露水，凡是被雨水淋过的众生，皆可被超度。他们都解脱苦海，获得无上妙乐！这样下雨也可以修行，度众生获福报！还能够积累无量功德。自己不但健康快乐，还为往生西方积累了资粮。
一、诵持大悲咒的条件：
第一：信。“佛法如海，唯信能入”，”信乃道源功德之母”。
第二：诚。
第三：持五戒，修十善。
第四：大悲心。宣公上人开示，大悲心就是大悲咒。你有大悲心就是念大悲咒，你没有大悲心，就没有念大悲咒（即使口念，也相当于没念）。你就是没有念大悲咒，你尽存著大慈悲心，那也就是念大悲咒。
二、请大悲水步骤
1、梵香顶礼
2、供开水一杯（多少不拘，杯子要干净，水要干净可以直接喝的。为了请更多的大悲水，可以多放几大桶或几箱水，所有水将得到同样的加持。这样，你天天都可以喝到大悲水，或给更多的众生布施、结缘大悲水）
要先诵：宝髻如来的心咒：嗡哇西波罗牟尼唆哈（7声）
因为，佛观一钵水，八万四千虫，若不念此咒，如食众生肉。宝髻如来有愿：凡是念我心咒，水里一切众生皆可超度。无论是供佛的水，还是诵制大悲水。都不宜用开水或没有诵此咒的生水！
而后礼拜观世音菩萨三拜，求愿曰：
弟子某某，今谨归命观世音菩萨，忏悔夙业，发微妙意，一心渴仰。愿求菩萨千眼照见，千手护持。弟子今有某某愿望，愿祈大悲神水，用以消灾解厄，增福延祥！惟愿菩萨，从本誓愿，加持护念，令弟子等，所愿不虚。弟子等并发心为某某善事，以报菩萨慈悲洪恩！
3、香赞
炉香乍热法界蒙薰诸佛海会悉遥闻
随处结祥云诚意方殷诸佛现全身
南无香云盖菩萨摩诃萨 (三称)
4、发观音菩萨十大愿
南无大悲观世音 愿我速知一切法
南无大悲观世音 愿我早得智慧眼
南无大悲观世音 愿我速度一切众
南无大悲观世音 愿我早得善方便
南无大悲观世音 愿我速乘般若船
南无大悲观世音 愿我早得越苦海
南无大悲观世音 愿我速得戒定道
南无大悲观世音 愿我早登涅槃山
南无大悲观世音 愿我速会无为舍
南无大悲观世音 愿我早同法性身
我若向刀山 刀山自摧折
我若向火汤 火汤自枯竭
我若向地狱 地狱自消灭
我若向饿鬼 饿鬼自饱满
我若向修罗 恶心自调伏
我若向畜生 自得大智慧
5、净口业真言: 唵wèng 修唎修唎 摩诃修唎修修唎萨婆诃
6、南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。
三称观世音菩萨名号，赞曰：
菩萨柳头甘露水，能令一滴遍十方；若诸有情诚归命，能令一切皆吉祥！
教有真言，今当持诵。
7、南无千手千眼无碍大悲心陀罗尼（三声）
8、大悲咒（共84句，念诵7遍、21遍 或 49遍）持诵时，观想虚空中观世音菩萨，立莲花上，为普救众生放大光明，光照净水，变成甘露。
可再加念21遍或49遍大悲咒心咒：
嗡Ong 乏fá及jí喇lǎ 达dá尔ěr嘛mā 赫hē利lì
9、补缺真言（所念的彿号、经、咒语，不但圆满，而且可以增加千万倍的功德）
唵wèng都dōu噜dū都dōu噜dū渣zhā牙yá木mù卡kǎ嘿hēi莎suō诃hē
补缺真言。
南谟喝拉怛那。哆拉夜耶。
佉啰佉啰。俱住俱住。
摩啰摩啰。虎啰，吽。贺贺，
苏怛拏，吽。泼抹拏，娑婆诃。
补阙真言注音：
nā mｏ hē lａ dａ nａ，duō lａ yｅ yē。
qiｅ lａ qiｅ lａ。jｕ zhｕ jｕ zhｕ。
mｏ lａ mｏ lａ。hǔlａ，hōng。hｅ hｅ，
sū dａ nａ，hōng。pō mｏ nａ，suō pｏ hē。
10、南无大悲观世音菩萨（十声）。
11、观世音菩萨短咒(六字大明咒21遍) ： 嗡嘛呢呗咪吽
12、持咒末了，猛力地向观音作如下的祈请
观世音菩萨！您具足圆满的智慧和难忍的悲心。众生正在受苦。惟愿饮此加持水者，内心净化，疾病、痛苦皆尽消除。
观世音菩萨，请您溶入水中。
愿(某某或众生)一喝下加持水，自我爱惜的心，便转化为清净的菩提心—一切有情所有安乐、成功之源
愿他们舍弃自己，以慈悲心爱惜其他有情。
愿他们的嗔心转为安忍，不满足转为满足。
愿他们的无明转为智慧，了知苦乐因，并了悟我及诸法究竟的实相、空性。
愿他们的心转为圆满正觉的心
愿他们的身语意，具有圆满的威势力，足以引导利益一切的有情，圆满一切有情的心愿
观音听了你至诚恳切的祈请之后十分欢喜，融为白光，没入水中。想像水增长，变得威力十足，喝下加持水的人，所有的疾病及病因—恶业和无明障都会完全净除。思维：加持水现在所具有的威力，足以实现你向观音所做的祈请!
13、观音灵感真言
唵嘛呢叭咪吽。麻曷倪牙纳。积都特巴达。
积特些纳。微达哩葛。萨而斡而塔。
卜哩悉塔葛。纳补啰纳。纳卜哩。
丢忒班纳。喏麻嚧吉。说啰耶娑诃。
观音灵感真言注音：
ōng mａ nｉ bā mī hōng。mａ gｅ nｉ yａ nａ。jī dū tｅ bā dａ。
jī tｅ xiē nａ。wēi dａ lǐgｅ。sａｅr wｏ ｅr tǎ。
bǔlǐxī tǎgｅ。nａ bǔlａ nａ。nａ bǔlǐ。
diū tｅ bān nａ。nuｏ mａ lｕ jｉ。shuō lａ yē suō hē。
南无大慈大悲观世音菩萨。唯愿菩萨垂慈加持弟子以大悲神水，以治疗XXX的XXX病!祈愿所有喝到此水的有情都可以业障消除善根增长，离苦得乐，疾病除愈，早日信佛念佛毕竟成佛。
念毕，先普回向功德于法界（文随缘），后可再回向个人所求。之后礼拜观世音菩萨三拜，退下。
三、请服大悲水
大悲水治病：
此大悲水仗佛威力能治一切大小疑难之症。服此水者必须素口先念“南无大悲观世音菩萨”十声（如小儿或病者无法念时，凡有关系之人均可同声代念，如：弟子某某代某某持念南无大悲观世音菩萨十声，然后开始念），然后服下，立刻见效。如服此水者或其家人能发愿放生，或每月斋素几日，尤见功效，至若潜修大德念大悲水时，水可无限而布施亦无限，此随发心者功德如何而定 。
喝水时，不要直接用供奉佛堂的大悲碗，而是选择另外的水杯，将大悲水，到入该杯一半。病人只能喝半杯水。
剩下的半杯水。以无名指，沾水与拇指做弹指动作，将大悲水在佛堂周围、病人身体上、床、室内，门口、窗外等都点洒到。一边弹洒、一边继续诵大悲咒咒心，观想，很多众生，如，鬼道众生等都因为喝到晶莹可口的甘露水，消除所有的怨恨，离苦得乐。跟随观音菩萨，往生西方极乐世界。
室内外若有绿色植物，也为其洒些，植物旺盛，氧气多，利于健康。
若室外下雨，也可以诵大悲咒，观想观音菩萨，手拿杨柳枝，站在行云布鱼的龙上，普洒甘露。随着你唱的大悲咒，雨水也化做甘露水，凡是被雨水淋过的众生，皆可被超度。他们都解脱苦海，获得无上妙乐！这样下雨也可以修行，度众生获福报！还能够积累无量功德。自己不但健康快乐，还为往生西方积累了资粮。
要明白斋日的道理
《佛说盂兰盆经》提及,“七月十五乃鬼出没日，应斋戒济鬼”。《大智度论》卷十三提及，“受持八戒、六斋日福德增多鬼神不恼”。《十住毘婆沙论》提及,“十斋日乃诸恶魔鬼神恼乱之日，也是诸天巡视日，应持戒受斋”。因此《地藏经》把十斋日命为诸罪结集日，定其轻重日。《大智度论》卷六十五提及：“六斋日乃诸天集会日，若读经听经获福无量”。《北斗七星护摩秘要仪轨》提及,“世有司命之神于庚申日上天向天帝汇报众生罪恶，定其吉凶”。《佛说救疾经》提及，“金刚秘迹、金刚力士、四大天王、太子、使者、三十三天天子、大仙于六斋日查人善恶，发病惩罚恶人。《诸经要集》提及，“帝释天（玉帝）、四大天王、八王使者、司命司禄、三十二臣、五大阎王、地狱辅臣等神，会于每月十五日、三十日，及每年八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）共同出巡，查其善恶，定其生死”。《重刻药师七佛供养仪轨经序》也提及，“在世尊处胎日、降生日、出家日、成道日、初说法日、从忉利天讲法完毕下来日、涅槃日等日修行功德无量倍”。《那先比丘经》把六斋日定为读经日。《地藏菩萨十斋日》、《大乘四斋日》、《持斋念佛忏悔礼文》等亦有在十斋日念佛灭罪的记载。《七俱胝独部法》把十斋日定为修行日。因此，很多在家人、出家人皆把七月十五、六斋日、十斋日、佛菩萨生日等当做斋戒日、修行日、法会日等。
其实鬼神非只有在七月十五、六斋日、十斋日恼乱众生，《佛说钵兰赊婆哩大陀罗尼经》等多部经皆提及，“天魔鬼神昼夜恼乱众生”。金刚护法又何止只在七月十五、六斋日、十斋日守护如法行者呢？《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》、《北方毘沙门多闻宝藏天王神妙陀罗尼别行仪轨》、《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》、《楞严经》等甚多之经皆提及，“金刚护法，乃至佛菩萨昼夜保护行者（如法行者）”。对于修行者来说更无需执着将七月十五日、六斋日、十斋日、佛菩萨生日来当做精修日，《文殊师利菩萨八字三昧法》等多部经皆有关于“昼夜六时精进修行”的教导。至于看经，只要时间环境允许时时可研，无需定在七月十五日、六斋日、十斋日、佛菩萨生日等日。《苏婆呼童子请问经》、《妙臂菩萨所问经》、《苏悉地羯罗经》等多部经皆有支持行者昼夜六时研读经法的开示。
而且《地藏经》提及,“超拔亡者应在四十九日内”。《灌顶经》提及，“超拔亡者应在二十一日內”。其实，并非只在众生亡后二十一或四十九日内超拔有效，过了二十一或四十九日同样可超拔亡者。《地藏经》明确提及,“往昔堕落在恶趣的一世、十世、百世、千世过去世的父母、夫妻、男、女、弟、妹、眷属之鬼神（亡魂）仍然找行者求其救拔”。足以说明，即使众生亡后超过了二十一或四十九日，超拔同样有效也。 至于查其行为善恶，并非只有在六斋日，八王日、十斋日，《佛说骂意经》提及，“众生行为善恶昼夜有地神、天神、自意(神识)知”。《佛说决罪福经》、《大宝积经》等经也提及，众生神识记录自己的一切善恶”。《佛说孛经抄》提及，“天地之间，一由罪福，人作善恶，如影随形。死者弃身，其行不亡”。众生一入母胎即根据前世所行定其吉凶，正如《佛说阿难四事经》所云：“人初来生，魂神空来，依因二亲情欲之气（善恶）以成己体，在母胎中，十月乃生，得亲喜悦，可得全命。愁忿之日，即切绝之。困极乃终，魂神不灭，复更求身。豪贵贫贱，皆由宿行”。
（《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》提及，“有一颠倒女人服食毒药将身形具足，满八月的胎儿毒死，犯下重病寿短堕其地狱之报”。同时本经也提及，“累劫前有一后母将其夫前妻的孩子们全部毒死而犯下杀业大罪，因亡魂报复导致其女生生世世所生之子皆夭折，使其尽偿离别之苦报”。是故世尊在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中向堕胎女人开示，经云，“汝子在胎，人形具足。在生熟二藏，犹如地狱，两石压身。母若热食，如热地狱，母餐冷食，如冷地狱，终日苦痛。汝更恶心，固服毒药，自堕地狱”。试想，毒杀腹中之胎尚且有罪，何况是已出母胎之人呢？岂有无罪之理也？《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》明确提及，“在腹中已身形具足的胎儿，可感知冷热，其母饮热犹如热地狱，其母食冷犹如冷地狱，终日在母腹中受苦。何况是服食毒药，其胎儿岂有不痛苦的道理？”其母遭重病、短寿堕地狱之报乃罪有应得也。
时逢今日，堕胎日盛，堕胎方法更是歹毒无比，被用残酷方法堕下的婴灵岂有不报复父母以及参与者而令其遭受多病、悲伤、忧心、别离、弃遗、失贵、受阻、破败、凶险之痛的道理？正如《受十善戒经》提及，“杀生之业当知极重，命堕地狱，于百千万劫中偿其鬼魂之债终不可尽。复得人身多病短命报，复得四生诸众生中，受种种苦报，无边不可称计”。
当然，债主并非只转为亡魂报复，也会化为人身以及其他身进行复仇。比如《增一阿含经》提及，“往昔被释迦族众所杀之鱼，来世转为琉璃王军队灭其释迦族人”。）是故，切莫轻易堕胎。即使在无奈的情况下堕胎也必须及时做法布施超度婴灵，否则，后患无穷。小乘的戒律斋日不足为道，真行者勿再执着于小乘经律之法也。《菩萨善戒经》提及,“若菩萨不应学小乘经律，违者犯罪”。《中论》明确提及，“人能降伏心，利益于众生，是名为慈善。人有三毒，为烦恼他故，诸类烦恼，名为三毒。不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇”。可见，不持陀罗尼休想入道也。
凡是看过《中国天人师学理论全集》一书的佛友应该都不会再沉迷于七月十五日、六斋日、八王日、十斋日、佛菩萨生日、受菩萨戒日等小乘之说的境地中，但是，还是有许多人执着于戒斋等类似之日。无妨，笔者有的是耐心，亦甘愿提笔为佛友服务，正如《佛说决罪福经》所云：“勿繁小善以为无福，水滳虽微渐盈大器，小善不积无以成身”啊！
《佛说盂兰盆经》提及,“七月十五乃鬼出没日，应斋戒济鬼”。《大智度论》卷十三提及，“受持八戒、六斋日福德增多鬼神不恼”。《十住毘婆沙论》提及,“十斋日乃诸恶魔鬼神恼乱之日，也是诸天巡视日，应持戒受斋”。因此《地藏经》把十斋日命为诸罪结集日，定其轻重日。《大智度论》卷六十五提及：“六斋日乃诸天集会日，若读经听经获福无量”。《北斗七星护摩秘要仪轨》提及,“世有司命之神于庚申日上天向天帝汇报众生罪恶，定其吉凶”。《佛说救疾经》提及，“金刚秘迹、金刚力士、四大天王、太子、使者、三十三天天子、大仙于六斋日查人善恶，发病惩罚恶人。《诸经要集》提及，“帝释天（玉帝）、四大天王、八王使者、司命司禄、三十二臣、五大阎王、地狱辅臣等神，会于每月十五日、三十日，及每年八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）共同出巡，查其善恶，定其生死”。《重刻药师七佛供养仪轨经序》也提及，“在世尊处胎日、降生日、出家日、成道日、初说法日、从忉利天讲法完毕下来日、涅槃日等日修行功德无量倍”。《那先比丘经》把六斋日定为读经日。《地藏菩萨十斋日》、《大乘四斋日》、《持斋念佛忏悔礼文》等亦有在十斋日念佛灭罪的记载。《七俱胝独部法》把十斋日定为修行日。因此，很多在家人、出家人皆把七月十五、六斋日、十斋日、佛菩萨生日等当做斋戒日、修行日、法会日等。
其实鬼神非只有在七月十五、六斋日、十斋日恼乱众生，《佛说钵兰赊婆哩大陀罗尼经》等多部经皆提及，“天魔鬼神昼夜恼乱众生”。金刚护法又何止只在七月十五、六斋日、十斋日守护如法行者呢？《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》、《北方毘沙门多闻宝藏天王神妙陀罗尼别行仪轨》、《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》、《楞严经》等甚多之经皆提及，“金刚护法，乃至佛菩萨昼夜保护行者（如法行者）”。对于修行者来说更无需执着将七月十五日、六斋日、十斋日、佛菩萨生日来当做精修日，《文殊师利菩萨八字三昧法》等多部经皆有关于“昼夜六时精进修行”的教导。至于看经，只要时间环境允许时时可研，无需定在七月十五日、六斋日、十斋日、佛菩萨生日等日。《苏婆呼童子请问经》、《妙臂菩萨所问经》、《苏悉地羯罗经》等多部经皆有支持行者昼夜六时研读经法的开示。
而且《地藏经》提及,“超拔亡者应在四十九日内”。《灌顶经》提及，“超拔亡者应在二十一日內”。其实，并非只在众生亡后二十一或四十九日内超拔有效，过了二十一或四十九日同样可超拔亡者。《地藏经》明确提及,“往昔堕落在恶趣的一世、十世、百世、千世过去世的父母、夫妻、男、女、弟、妹、眷属之鬼神（亡魂）仍然找行者求其救拔”。足以说明，即使众生亡后超过了二十一或四十九日，超拔同样有效也。 至于查其行为善恶，并非只有在六斋日，八王日、十斋日，《佛说骂意经》提及，“众生行为善恶昼夜有地神、天神、自意(神识)知”。《佛说决罪福经》、《大宝积经》等经也提及，众生神识记录自己的一切善恶”。《佛说孛经抄》提及，“天地之间，一由罪福，人作善恶，如影随形。死者弃身，其行不亡”。众生一入母胎即根据前世所行定其吉凶，正如《佛说阿难四事经》所云：“人初来生，魂神空来，依因二亲情欲之气（善恶）以成己体，在母胎中，十月乃生，得亲喜悦，可得全命。愁忿之日，即切绝之。困极乃终，魂神不灭，复更求身。豪贵贫贱，皆由宿行”。
（《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》提及，“有一颠倒女人服食毒药将身形具足，满八月的胎儿毒死，犯下重病寿短堕其地狱之报”。同时本经也提及，“累劫前有一后母将其夫前妻的孩子们全部毒死而犯下杀业大罪，因亡魂报复导致其女生生世世所生之子皆夭折，使其尽偿离别之苦报”。是故世尊在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中向堕胎女人开示，经云，“汝子在胎，人形具足。在生熟二藏，犹如地狱，两石压身。母若热食，如热地狱，母餐冷食，如冷地狱，终日苦痛。汝更恶心，固服毒药，自堕地狱”。试想，毒杀腹中之胎尚且有罪，何况是已出母胎之人呢？岂有无罪之理也？《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》明确提及，“在腹中已身形具足的胎儿，可感知冷热，其母饮热犹如热地狱，其母食冷犹如冷地狱，终日在母腹中受苦。何况是服食毒药，其胎儿岂有不痛苦的道理？”其母遭重病、短寿堕地狱之报乃罪有应得也。
时逢今日，堕胎日盛，堕胎方法更是歹毒无比，被用残酷方法堕下的婴灵岂有不报复父母以及参与者而令其遭受多病、悲伤、忧心、别离、弃遗、失贵、受阻、破败、凶险之痛的道理？正如《受十善戒经》提及，“杀生之业当知极重，命堕地狱，于百千万劫中偿其鬼魂之债终不可尽。复得人身多病短命报，复得四生诸众生中，受种种苦报，无边不可称计”。
当然，债主并非只转为亡魂报复，也会化为人身以及其他身进行复仇。比如《增一阿含经》提及，“往昔被释迦族众所杀之鱼，来世转为琉璃王军队灭其释迦族人”。）是故，切莫轻易堕胎。即使在无奈的情况下堕胎也必须及时做法布施超度婴灵，否则，后患无穷。小乘的戒律斋日不足为道，真行者勿再执着于小乘经律之法也。《菩萨善戒经》提及,“若菩萨不应学小乘经律，违者犯罪”。《中论》明确提及，“人能降伏心，利益于众生，是名为慈善。人有三毒，为烦恼他故，诸类烦恼，名为三毒。不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇”。可见，不持陀罗尼休想入道也。
凡是看过《中国天人师学理论全集》一书的佛友应该都不会再沉迷于七月十五日、六斋日、八王日、十斋日、佛菩萨生日、受菩萨戒日等小乘之说的境地中，但是，还是有许多人执着于戒斋等类似之日。无妨，笔者有的是耐心，亦甘愿提笔为佛友服务，正如《佛说决罪福经》所云：“勿繁小善以为无福，水滳虽微渐盈大器，小善不积无以成身”啊！
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