唯心、唯物、科学、玄学都是认识世界的模型假说，不是真理。
就像《道德经》开篇所说：无名万物之始，有名万物之母。模型的分别就是因为有名而来的，有什么样的名就有什么样的认识模型。
无名下之下才是万物的真面目。但无名对于绝大多数人是无法理解的。有名就成了将就悟性底下者的权益办法。
《道德经》里又说，为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。在说什么？
为学就是要强调分别，强化“名”，在一个思路里增强。是入世的办法。
为道就要去“名”去到最后就是“无名”，无名则复归万物之始，那就是得道了。
两个方向，取决于你的悟性和志向。若入世，需为学日益；若出世，要日损，以至于无为。 https://t.cn/z8G90Ko
就像《道德经》开篇所说：无名万物之始，有名万物之母。模型的分别就是因为有名而来的，有什么样的名就有什么样的认识模型。
无名下之下才是万物的真面目。但无名对于绝大多数人是无法理解的。有名就成了将就悟性底下者的权益办法。
《道德经》里又说，为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。在说什么？
为学就是要强调分别，强化“名”，在一个思路里增强。是入世的办法。
为道就要去“名”去到最后就是“无名”，无名则复归万物之始，那就是得道了。
两个方向，取决于你的悟性和志向。若入世，需为学日益；若出世，要日损，以至于无为。 https://t.cn/z8G90Ko
#小子说老子# 《小子说老子》第一章•白话文翻译的难题
转了那么多的弯，说了老子的相关故事，接下来我们要正式进入《道德经》正文的讲述。
老子《道德经·第一章》：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
字数并没有多少，但要解释起来却相当不容易。其原因有多种：
一是，因年代久远，古文晦涩难懂，诸家版本不同，诸家解释不同；
二是，老子之道本来就不那么容易用现代观念来理解与解说，若有人读不懂也很正常；
三是，古文没有断句标点，具体老子本人原先是如何断句的，没有人知道；
四是，古文有通假字；
五是，古文有避讳字。还有其他诸因等等不述。
为什么我要列举上面的各种情况达五种之多呢？实际上，就是这个《道德经·第一章》就足够出现上面的多种情况。我们现在就此来分析分析看如何。
下面，我们先来摘录引用6个社会上所能见到的对《道德经·第一章》作的现代白话文翻译版本。
（说明：为了避免对原书、原作者造成影响，这里我特别不注明文字翻译来源。故需要特别说明的是，以下6个翻译不是我作的，而是摘录引用的，可能文字翻译方面会略作修改。此后如有类似情况的出现，为了避免对原书、原作者造成影响，涉及到部分翻译问题的出现，就不特别注明了。至于原书、原作者的翻译，当然翻译的知识产权，当然是归属于原作者，本人在此之“引用”只是作参考与评论之用。）
1.可以用语言说出来的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用言词说出来，不是永恒的“名”’。“无”是天地的本始，“有”是万物的根从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。“无”和“有”这两者，来源相同而具有不同的名称。它们都可以说是很幽深的；极远极深，是一切变化的总门。
2.道，如果可以说出来，那就不是永恒不变的道了；名，如果可以叫得出来，那就不是永恒不变的名了。无，是天地的开始；有，是万物的母亲。所以，从永恒的“无”中可以观察出道的奥秘，从永恒的“有”中可以观察到自然的边界。“无”和“有”这两者有相同的来源，但名称却不相同。它们共同叫作玄妙。玄妙又玄妙，是一切奥秘的大门。
3.道不能说，一说，你就成了它的影子。 话不能说死，一说死，话就死了（事是活的）。天地是从一无所有开始的，天地万物他娘叫有。排除所有的杂念，能体验世界的美妙；常叫叫“娘”，做人做事有个谱。“有”、“无”名字不一样，实际都指世界起源。它们的真名叫做“玄”。玄啊玄啊不停地叫，你会明白原来世界真奇妙。
4.道，可以复制之道，不是恒久之道；名，可以宣示之名，不是恒久之名。道是虚无的，存在于天地形成之始；道是实有的，体现为万物衍生之母。因此：常在悟虚境界，可以捕获道之奥妙；常用务实精神，可以把控道之范畴。两者同出一颅，具有异曲同工之效。坚持不懈的修炼，是打开一切奥妙的法门。
5.法则或者规律，是可以表述的，但是表述出来的已非法则或者规律的本义了。名称或者概念，也是可以表述的，但是表述出来的已非它所代表的事物本身了。无，是天地万物的起始；有，是天地万物的本源。因此，可以从事物的起始来观察事物的本质；可以从事物的发展来观察事物的规律。有和无，法则、规律和名称、概念，此二者虽表述不同而实质是一致的，这个一致性就是事物的内在规律。探寻这个内在规律，至深至远，至细至微，就是万事万物从无到有运行变化生生死死的由来原因了。
6.凡是可以言说的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名称，都不是永恒的名称。无任何名称，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育万物的神母。所以：从永恒普遍的虚无，可以理解道的消隐。从永恒的存有，可以观察道的连续。两者出自同一根源而名称不同。它们竟是如此玄奥。玄奥呵，玄奥！这正是洞察宇宙间一切神秘的大门。
转了那么多的弯，说了老子的相关故事，接下来我们要正式进入《道德经》正文的讲述。
老子《道德经·第一章》：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
字数并没有多少，但要解释起来却相当不容易。其原因有多种：
一是，因年代久远，古文晦涩难懂，诸家版本不同，诸家解释不同；
二是，老子之道本来就不那么容易用现代观念来理解与解说，若有人读不懂也很正常；
三是，古文没有断句标点，具体老子本人原先是如何断句的，没有人知道；
四是，古文有通假字；
五是，古文有避讳字。还有其他诸因等等不述。
为什么我要列举上面的各种情况达五种之多呢？实际上，就是这个《道德经·第一章》就足够出现上面的多种情况。我们现在就此来分析分析看如何。
下面，我们先来摘录引用6个社会上所能见到的对《道德经·第一章》作的现代白话文翻译版本。
（说明：为了避免对原书、原作者造成影响，这里我特别不注明文字翻译来源。故需要特别说明的是，以下6个翻译不是我作的，而是摘录引用的，可能文字翻译方面会略作修改。此后如有类似情况的出现，为了避免对原书、原作者造成影响，涉及到部分翻译问题的出现，就不特别注明了。至于原书、原作者的翻译，当然翻译的知识产权，当然是归属于原作者，本人在此之“引用”只是作参考与评论之用。）
1.可以用语言说出来的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用言词说出来，不是永恒的“名”’。“无”是天地的本始，“有”是万物的根从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。“无”和“有”这两者，来源相同而具有不同的名称。它们都可以说是很幽深的；极远极深，是一切变化的总门。
2.道，如果可以说出来，那就不是永恒不变的道了；名，如果可以叫得出来，那就不是永恒不变的名了。无，是天地的开始；有，是万物的母亲。所以，从永恒的“无”中可以观察出道的奥秘，从永恒的“有”中可以观察到自然的边界。“无”和“有”这两者有相同的来源，但名称却不相同。它们共同叫作玄妙。玄妙又玄妙，是一切奥秘的大门。
3.道不能说，一说，你就成了它的影子。 话不能说死，一说死，话就死了（事是活的）。天地是从一无所有开始的，天地万物他娘叫有。排除所有的杂念，能体验世界的美妙；常叫叫“娘”，做人做事有个谱。“有”、“无”名字不一样，实际都指世界起源。它们的真名叫做“玄”。玄啊玄啊不停地叫，你会明白原来世界真奇妙。
4.道，可以复制之道，不是恒久之道；名，可以宣示之名，不是恒久之名。道是虚无的，存在于天地形成之始；道是实有的，体现为万物衍生之母。因此：常在悟虚境界，可以捕获道之奥妙；常用务实精神，可以把控道之范畴。两者同出一颅，具有异曲同工之效。坚持不懈的修炼，是打开一切奥妙的法门。
5.法则或者规律，是可以表述的，但是表述出来的已非法则或者规律的本义了。名称或者概念，也是可以表述的，但是表述出来的已非它所代表的事物本身了。无，是天地万物的起始；有，是天地万物的本源。因此，可以从事物的起始来观察事物的本质；可以从事物的发展来观察事物的规律。有和无，法则、规律和名称、概念，此二者虽表述不同而实质是一致的，这个一致性就是事物的内在规律。探寻这个内在规律，至深至远，至细至微，就是万事万物从无到有运行变化生生死死的由来原因了。
6.凡是可以言说的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名称，都不是永恒的名称。无任何名称，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育万物的神母。所以：从永恒普遍的虚无，可以理解道的消隐。从永恒的存有，可以观察道的连续。两者出自同一根源而名称不同。它们竟是如此玄奥。玄奥呵，玄奥！这正是洞察宇宙间一切神秘的大门。
#日行一善[超话]##阳光信用#
【‼️只hui同担 极好 裤衩‼️ | ️️#️⃣】
无名天地之始，有名万物之母。凡有皆始于无，故「未形」、「无名」之时则为万物之始，及其「有形」、「有名」之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。
【‼️只hui同担 极好 裤衩‼️ | ️️#️⃣】
无名天地之始，有名万物之母。凡有皆始于无，故「未形」、「无名」之时则为万物之始，及其「有形」、「有名」之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。
✋热门推荐