恢复我们的本性
我們已经失去本來面目太久了，我們離開我們的本性，就像乞丐離開大富長者家太久了，流浪太久自己已经被乞丐化了，乞丐做久变乞丐化。我們在這一念心依止攀緣心，攀緣色身香味触六塵的境界，攀緣久了之后已经被物化了，被物質同化了。
所以我們听到一個隨緣不变、清淨本然、周徧法界，隨緣显現妙用的這樣的一個即空、即假、即中的心性，這是你本來的東西，你反而不敢承当，而不是你的東西你抓著不放，变成這個樣子。物質同化不是只有在家居士，你有時候学佛都會被物質同化，我們舉一個实際的例子來說明。
《六祖壇经》有一個叫法達法師，法達法師他用功，他去見六祖大師，跟六祖大師頂禮的時候，頭沒有全著地。当然六祖大師是明眼人，一看就知道「仁者心中必有一物」，你心中一定有一個東西，物在障碍你，你已经被物化了。法達法師：「对啊！我的心中有一個東西。」六祖問：「什么東西？你可不可以把它讲出來。」他說：「我誦法华经，誦三千部。」(這是非常不容易啊！一部《法华经》二十八品將近七万個字，正常速度差不多要六至七小時，假設你一天誦一部，你要誦八九年才能夠誦三千部。)你誦《法华经》三千部后，我們誦《法华经》把《法华经》当作自体，我們的心就住在《法华经》，然后被《法华经》同化了，把《法华经》的法放在心中。就是我法二執，我們以這個当自我意識。）這時六祖大師就破他說：「你要知道佛陀讲《法华经》的目的，是假借《法华经》的经文让你能夠開示悟入佛的知見，让你悟入本性不是要你執著《法华经》的经文，你執著三千部。」
他這樣的誦《法华经》变成人天福報，他的心被《法华经》所转，心迷《法华》转，他的心跟著《法华经》走，他一直執著他誦《法华经》三千部，一直把這個法放在心中，結果失去他的清淨的本性。六祖大師破斥他以后，他当下開悟，他讲一個偈頌說：「誦经三千部，曹溪一句亡；未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛權設，初中后善揚；誰知火宅內，原是法中王。」他誦经三千部，他一直執著《法华经》的经文，一直執著《法华经》的功德，把這功德当作自我，結果他的心放棄世俗的東西而執著《法华经》，已经被《法华经》物質化了、固定化了。他說还好遇到六祖大師，誦经三千部“曹溪一句亡”你一句話就把我破了。
「未明出世旨，宁歇累生狂？」我如果不能了解佛陀出世的本懷，就是要我們透過经文明心見性，我还以為誦《法华经》這就是一個功德；假設我不能明白佛陀出世的本懷，我不能解脫生死，誦《法华经》变成：第一個成就大的福報力、第二成就未來得度的善根，如此而已。因為被《法华经》物質化、固定化！「羊鹿牛權設，初中后善揚；誰知火宅內，元是法中王。」在三界火宅這一念妄想的心，就是佛陀所證，众生本具的清淨本性。佛陀一再的告訴我們，物質是固定的形狀是沒有明了性的，我們的見性是有明了性了，它絕对不是物質，它是一個心法。我們因為在物質上執著太久，所以已经被物質同化的，這個時候佛陀希望能夠透過种种的證明，把我們的本性恢復起來——净界法师《楞严经要义》
我們已经失去本來面目太久了，我們離開我們的本性，就像乞丐離開大富長者家太久了，流浪太久自己已经被乞丐化了，乞丐做久变乞丐化。我們在這一念心依止攀緣心，攀緣色身香味触六塵的境界，攀緣久了之后已经被物化了，被物質同化了。
所以我們听到一個隨緣不变、清淨本然、周徧法界，隨緣显現妙用的這樣的一個即空、即假、即中的心性，這是你本來的東西，你反而不敢承当，而不是你的東西你抓著不放，变成這個樣子。物質同化不是只有在家居士，你有時候学佛都會被物質同化，我們舉一個实際的例子來說明。
《六祖壇经》有一個叫法達法師，法達法師他用功，他去見六祖大師，跟六祖大師頂禮的時候，頭沒有全著地。当然六祖大師是明眼人，一看就知道「仁者心中必有一物」，你心中一定有一個東西，物在障碍你，你已经被物化了。法達法師：「对啊！我的心中有一個東西。」六祖問：「什么東西？你可不可以把它讲出來。」他說：「我誦法华经，誦三千部。」(這是非常不容易啊！一部《法华经》二十八品將近七万個字，正常速度差不多要六至七小時，假設你一天誦一部，你要誦八九年才能夠誦三千部。)你誦《法华经》三千部后，我們誦《法华经》把《法华经》当作自体，我們的心就住在《法华经》，然后被《法华经》同化了，把《法华经》的法放在心中。就是我法二執，我們以這個当自我意識。）這時六祖大師就破他說：「你要知道佛陀讲《法华经》的目的，是假借《法华经》的经文让你能夠開示悟入佛的知見，让你悟入本性不是要你執著《法华经》的经文，你執著三千部。」
他這樣的誦《法华经》变成人天福報，他的心被《法华经》所转，心迷《法华》转，他的心跟著《法华经》走，他一直執著他誦《法华经》三千部，一直把這個法放在心中，結果失去他的清淨的本性。六祖大師破斥他以后，他当下開悟，他讲一個偈頌說：「誦经三千部，曹溪一句亡；未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛權設，初中后善揚；誰知火宅內，原是法中王。」他誦经三千部，他一直執著《法华经》的经文，一直執著《法华经》的功德，把這功德当作自我，結果他的心放棄世俗的東西而執著《法华经》，已经被《法华经》物質化了、固定化了。他說还好遇到六祖大師，誦经三千部“曹溪一句亡”你一句話就把我破了。
「未明出世旨，宁歇累生狂？」我如果不能了解佛陀出世的本懷，就是要我們透過经文明心見性，我还以為誦《法华经》這就是一個功德；假設我不能明白佛陀出世的本懷，我不能解脫生死，誦《法华经》变成：第一個成就大的福報力、第二成就未來得度的善根，如此而已。因為被《法华经》物質化、固定化！「羊鹿牛權設，初中后善揚；誰知火宅內，元是法中王。」在三界火宅這一念妄想的心，就是佛陀所證，众生本具的清淨本性。佛陀一再的告訴我們，物質是固定的形狀是沒有明了性的，我們的見性是有明了性了，它絕对不是物質，它是一個心法。我們因為在物質上執著太久，所以已经被物質同化的，這個時候佛陀希望能夠透過种种的證明，把我們的本性恢復起來——净界法师《楞严经要义》
人有善念，天必佑之。
《六祖坛经》上说：一切福田，都离不开心地。心田上播下善良的种子，总有一天，会开花结果。
我的一个朋友，每年都会偷偷资助几个家庭困难的高考生，一直是别人替他联系，他从来不让对方知道自己是谁。
我不解，问他原因，他告诉我说：
一是为了维护孩子们的自尊，让他们有尊严地接受帮助。
二是不让他们有思想负担，想着以后报答他什么的。
我更加不理解了：“那你图什么？”
他说：“快乐和安心。这些年，我的公司一直做得很顺利，有小到大，由弱到强，我觉得这一切都离不开自己的每一个善念，每一次善行。我做点好事，不是为了扬名，只是让自己更心安。所以，我做了好事很少有人知道。”
人有善念，天必佑之。这个天，就是你周围的环境和人。生活自有自己的因果循环，它不满足于任何人的私心贪欲。一直善良下去，只问自心，不问得失。
我始终认为，善，是人性中所蕴藏的一种最柔软，但却也是最有力量的情怀。不管如何艰难，我们也应该坚持善良；不管多么孤独，也要坚守人格的高尚。
因为总有一天你会明白，善良比聪明更难。因为聪明只是一种天赋，而善良，却是一种选择。#奕涵遁甲##国学#
《六祖坛经》上说：一切福田，都离不开心地。心田上播下善良的种子，总有一天，会开花结果。
我的一个朋友，每年都会偷偷资助几个家庭困难的高考生，一直是别人替他联系，他从来不让对方知道自己是谁。
我不解，问他原因，他告诉我说：
一是为了维护孩子们的自尊，让他们有尊严地接受帮助。
二是不让他们有思想负担，想着以后报答他什么的。
我更加不理解了：“那你图什么？”
他说：“快乐和安心。这些年，我的公司一直做得很顺利，有小到大，由弱到强，我觉得这一切都离不开自己的每一个善念，每一次善行。我做点好事，不是为了扬名，只是让自己更心安。所以，我做了好事很少有人知道。”
人有善念，天必佑之。这个天，就是你周围的环境和人。生活自有自己的因果循环，它不满足于任何人的私心贪欲。一直善良下去，只问自心，不问得失。
我始终认为，善，是人性中所蕴藏的一种最柔软，但却也是最有力量的情怀。不管如何艰难，我们也应该坚持善良；不管多么孤独，也要坚守人格的高尚。
因为总有一天你会明白，善良比聪明更难。因为聪明只是一种天赋，而善良，却是一种选择。#奕涵遁甲##国学#
曾国藩：性格犹豫，做事不坚决的人，牢记4句话，迟早会成大事
曾国藩在其文集中有这样一句话：“物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋。”
这句话也被当代很多人拿来作为座右铭，说的是做任何事情一定要专注于事情本身，不要被未来的不确定性干扰，也不要沉浸于过去的痛苦中，不被外界的环境所羁绊，按照当下自己的意志去做自己应该做的事，就够了。
读完这简单的16个字，总能给身处困境的人一丝丝抚慰，重换生机。
其实曾国藩这句话包含了儒家一个非常重要的思想，《中庸》曰：“诚者物之始终，不诚无物。”天地之所以为天地，之所以广博无垠，全在于一个“诚”字，曾国藩说的这16个字就是“诚”在人身上的表现，这也是阳明心学中致良知的境界，要达到这16字的境界，归根到底就在于一个“诚”字。
“诚”即真，即真诚恳切，即始终，即一，也就是说只有我们有诚意，方能格物致知，方能随物而应，成就大事。
1/物来顺应
物来顺应这个字说的是我们要不以物喜，不以己悲，顺应变化，对将来要发生的不要考虑过多，也不要去逃避，而是要坦诚面对。
人生最怕的是什么？就是犹豫。人一旦犹豫，就会失去时机，错失良机。
《孙子兵法》言：兵无常势，水无常形，生活中本就存在着种种不确定性，与其空想揣测，犹豫不决，不如坦然面对，专注于当下生活，否则你只会落后别人一步。
2/未来不迎
未来不迎四个字说的是：不要为还没有发生的事情过分担忧。真正的智者往往都会专注于当下，愚者才幻想未来。
杞人忧天的故事大家都听过，一个本来过得无忧无虑的农夫，突然有一天担心：万一有一天天塌下来了怎么办？于是他每天都在幻想着天塌下来该怎么办，惶惶不可终日。
正所谓谋事在人，成事在天。对于未来，一定要有清晰的规划和目标，这样无论结果如何，我们都会无愧于心。
3/当时不杂
当时不杂四个字说的要专注当下，不要被杂念绊住。
《六祖坛经》中有言：“无念为宗，无相为体，无住为本。”说的是修行要以无意念为宗旨，倡导人不刻意的进行思考，因为五蕴皆空，皆为假象，只会让我们产生尘劳之心，产生喜怒哀乐等妄念，到头来，受累的还是我们自己。
正所谓“若无闲事挂心头，便是人间好时节。”当下我们之所以焦虑，最大一个原因就是杂念太多，当杂念过多无序时，人的精神就会非常痛苦，逼迫着焦虑者找事做。
4/既过不恋
既过不恋四个字说的是：不能因为一时成败而患得患失，应该努力把握当下，努力成就未来。
就像《了凡四训》中言：从前种种，譬如生死，过去了就成了历史，已经无法改变。要做的就是放下过往，不纠缠于过去，毫不犹豫地把握当下，成就自己。
曾国藩在其文集中有这样一句话：“物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋。”
这句话也被当代很多人拿来作为座右铭，说的是做任何事情一定要专注于事情本身，不要被未来的不确定性干扰，也不要沉浸于过去的痛苦中，不被外界的环境所羁绊，按照当下自己的意志去做自己应该做的事，就够了。
读完这简单的16个字，总能给身处困境的人一丝丝抚慰，重换生机。
其实曾国藩这句话包含了儒家一个非常重要的思想，《中庸》曰：“诚者物之始终，不诚无物。”天地之所以为天地，之所以广博无垠，全在于一个“诚”字，曾国藩说的这16个字就是“诚”在人身上的表现，这也是阳明心学中致良知的境界，要达到这16字的境界，归根到底就在于一个“诚”字。
“诚”即真，即真诚恳切，即始终，即一，也就是说只有我们有诚意，方能格物致知，方能随物而应，成就大事。
1/物来顺应
物来顺应这个字说的是我们要不以物喜，不以己悲，顺应变化，对将来要发生的不要考虑过多，也不要去逃避，而是要坦诚面对。
人生最怕的是什么？就是犹豫。人一旦犹豫，就会失去时机，错失良机。
《孙子兵法》言：兵无常势，水无常形，生活中本就存在着种种不确定性，与其空想揣测，犹豫不决，不如坦然面对，专注于当下生活，否则你只会落后别人一步。
2/未来不迎
未来不迎四个字说的是：不要为还没有发生的事情过分担忧。真正的智者往往都会专注于当下，愚者才幻想未来。
杞人忧天的故事大家都听过，一个本来过得无忧无虑的农夫，突然有一天担心：万一有一天天塌下来了怎么办？于是他每天都在幻想着天塌下来该怎么办，惶惶不可终日。
正所谓谋事在人，成事在天。对于未来，一定要有清晰的规划和目标，这样无论结果如何，我们都会无愧于心。
3/当时不杂
当时不杂四个字说的要专注当下，不要被杂念绊住。
《六祖坛经》中有言：“无念为宗，无相为体，无住为本。”说的是修行要以无意念为宗旨，倡导人不刻意的进行思考，因为五蕴皆空，皆为假象，只会让我们产生尘劳之心，产生喜怒哀乐等妄念，到头来，受累的还是我们自己。
正所谓“若无闲事挂心头，便是人间好时节。”当下我们之所以焦虑，最大一个原因就是杂念太多，当杂念过多无序时，人的精神就会非常痛苦，逼迫着焦虑者找事做。
4/既过不恋
既过不恋四个字说的是：不能因为一时成败而患得患失，应该努力把握当下，努力成就未来。
就像《了凡四训》中言：从前种种，譬如生死，过去了就成了历史，已经无法改变。要做的就是放下过往，不纠缠于过去，毫不犹豫地把握当下，成就自己。
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