道教独特的尸解大法，可遗弃肉体而仙去！
一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1、火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2、水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3、兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4、杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5、剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6、药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7、五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。 https://t.cn/z8bCHaZ
一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1、火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2、水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3、兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4、杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5、剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6、药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7、五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。 https://t.cn/z8bCHaZ
#道教独特的尸解大法#，可遗弃肉体而仙去！
一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1、火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2、水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3、兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4、杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5、剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6、药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7、五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。
一、死后复生之法
古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为“尸解”。
尸解作为秦汉时期比较独特的一种神仙方术，是在先秦时期灵魂观念与死后复生观念的相互融合中形成的。《云笈七签》云：“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，谓之尸解。
尸解就是像夏蝉一样蝉蜕：人们明明看见他在此地死了，却又在别的地方看见他。
《太极真人遗带散》说：“凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖。及水火兵刃之解。”这个意思就相当于说，尸解是托物寄形，死后复生。
《抱朴子》中讲，汉武帝时的李少君就是尸解仙。他称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
二、尸解方法
1、火解
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
《列仙传》中提到一个叫封子的人，他本身是黄帝的厨师，善于用火，能出五色烟，后用火自焚，其身体虽烧为灰烬，但其本真可随烟气上下，观其灰烬，就像是还有其身形。第二例则是啸父，其是好道长生之人，时人欲得其长生之法，则不能得，后传梁母作火法，与梁母作火而西升。这些均是火解成仙之实例。
火解的关键要素乃是火，火解乃是用火成仙之例。其方式是取火自焚，最重要的是给人以自焚之假象，实则升仙而去。
随着道教成仙理论的丰富，火解成仙也趋于复杂化与仪式化，并不像刚开始那般简单。《灵宝无量度人上经大法》记载了火解法具有较为完备的道教仪式：
首先，需于丙子日夜，取一只雄雀，用小笼子装住，在道人的头边喂养，用时将线系在雀头上，见有大火处，将雀投入火中，并念咒。取雀是因雀为朱雀，五行属火，与火解相应。这种火解法不仅包含了五行，而且人也用亲自经历火烧，是火解的一种流变。火解之人均是故意自焚，发展至后世基本人不亲自经历火烧，均有事物代替，可见，火解自产生初期就是道人有意识选择的成仙方式。
2、水解
水解，顾名思义是与水相关之尸解法，这一形式出现的时间极早。水解之法有两个基本要素，即：一得是崇道之人，二是需要有水的参与。
水解用水的原因主要是由于道人认为水中有仙人，且有仙人之居所，可由投水到达；再则是因为水中倒影着天，水中的天在道人思想中就是真实的天，由此可得，入水与升天是等价的。
《全闽诗话》提到：一次白玉蟾与众人游览于江月亭时，未等众人游玩，便投入江水之中，众人欲将其救起之时，其专门向众人遥手指从而制止众人搭救，众人见之也遵从其意，并说其是水解成仙。从白玉蟾选择水解成仙之例中可知，水解成仙已是非常受认可的成仙方术。
水解法经过发展，也渐渐具有了道教仪式的完整性，《太上三辟五解秘法》中记载的水解法，在壬癸之时，在静室中立一香炉，叩齿三十六通，念咒，将自身之三魂神赋予鞋上，再禹步急走。若当日要尸解，则将右鞋沉水，不知者认为是溺水而死，实则是水解成仙矣。从这一例子便可看出，其所用之方法基本包含了上述所有水解成仙的要素，不仅有外示沉没的表象，整个水解方术也更具道教仪式的完整化。人则不需亲自投水而死，而是将代表人的三魂神赋予外物，将外物沉于水即可。
3、兵解
兵解，也是道教常用的一种尸解方法。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”
过去道士被统治者所用，如军队中就有专门负责占卜与治病的道士， 葛洪也曾随军出征过。然道教发展，离不开统治者的支持，如北魏道武帝与梁武帝对道教的发展做出的贡献功不可没。可见，道教与统治者的关系为既相互利用又保持警惕与距离。兵解即是从这种环境中发展而来，道士因缅怀被统治者滥杀之高道，用此种方法来表达对统治者的不满。不仅如此，这一成仙方法也为继续修炼成仙的道士提供了死后的寄托，故有兵解之说。
4、杖解
杖解是学道之人尸解时当所留之物为杖的尸解法。《抱朴子》云：“又相识人见李意期将两弟子皆在郫县。其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书于杖，此皆尸解也。”可见，在东晋时，杖解就是为人所知的一种尸解法。
杖解主要分为三步：第一步，通过符咒、斋醮、存思等方法与神灵相通，使自己获得成仙之资格。第二步，人若欲尸解，人之灵魂则先暂存于竹杖之中，由于竹杖上下通直，竹杖可作为人升仙之阶梯，人顺竹而上，由神仙指引，即可尸解成仙。第三步，人之灵魂升仙而去，但仍需有物存于世证明成仙之人未死，这时，内通外坚之竹杖即可代人形。
此乃杖解之全过程，在这一过程中，放有神符的竹杖就是学道之人由人致仙的生命转换场所，同时，这一灵魂飞升、神仙接引或指引、物代人形的过程，亦是道教尸解术之全过程。在杖解过程中，法杖是道士由生入死，由死入仙之生命转换器。
5、剑解
尸解留剑信仰由来已久，东汉时《列仙传》云：“黄帝者，号轩辕，至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，惟剑舄在焉。”可见，此尸解形态早已为人所知，此段关于黄帝成仙留剑之记载可谓是后世剑解成仙之雏形。而剑解成仙之主体，则是道教法剑。
剑解是道人成仙后留法剑于世之法，乃解法之上品，其步骤分为前期准备、造剑与解化。其中，造剑前屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府，竹叶是洗淹秽的必备药方，庚申日是为去三尸，以获成仙资格。造剑时，剑環上刻刃、己，伏基内刻日、月，象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字，象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁，象征了剑可御使阴神，上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥，下制九阴的功能。解化时，法剑、符咒、曲晨丹相互配合，使道人快速成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来，是整个剑解的核心。
6、药解
药解，顾名思义，是用丹药尸解之法。药解是金丹派流行之后常见的尸解法，是因道人服用含有剧毒的丹药而死的现象。
在所有的年代中，对躯体腐烂的抑制都被认为是实现实质不灭的突出标志。尸体完整的保存可以使灵魂不致失散，直到准备就绪后，即可升天成仙。这一观点点出了尸解之实质。可见，药解乃服用丹药之后，尸体不腐之尸解法。
7、五行尸解
《玉清无极总真文昌大洞仙经》云：“尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚树化，土解钻山入石。”
五行尸解法其基本分为两个方面，一是运用金木水火土五行来尸解，其意在于吸收五行真气，以求脱离死厄，得道升仙；二是与尸解起源之思想一脉相承，只是更具道教仪式之完整化而已。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。”尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，被后世渐渐摒弃。
79、“人眼”视觉的“分辨率”——光学家、生理学家
津津乐道的角膜、前房、晶状体的折（屈）光作用
我们已明确指出，上两节所讨论的是“人眼视域”中一些“点光源”向角膜发出的“投射光轴”。这个“投射光轴”也是一条“光线”（与投射光轴重合的“光线”），只不过它又是“点光源”向角膜发出的“投射光（线）锥体”的中心轴。这是一条特殊的“光线”。
实际上，“人眼视域”中的每一个“点光源”向“人眼”角膜发出的“光线”都不是一条，而是一个“投射光（线）锥体”。那么，“人眼视域投射光（线）空间锥体”中那些“点光源”向“人眼”角膜所投射的一般“光线”在“人眼”中结果又如何呢？这里便用得着光学家、生理学家所说的“复合折（屈）光系统”的概念了。不过，这个系统不是四重，而是三重，若以折光过程而论，仅一重。
示意图四十六、
如上图所示，相对于“人眼”角膜，“人眼视域”中的“点光源”不管是否在眼轴上，都会有向“人眼”角膜的“投射光（线）锥体”。只不过相对方位不同，“投射光轴”不同，在“人眼”角膜上的投射范围会渐渐错位。
很显然，如果要把“人眼”角膜、前房、晶状体看作“复合折光系统”，以一个凸透镜视之，便只能相对于“人眼视域”中的“点光源”而言。在这里，不能含混地相对于“物光源”而言，因为“物光源”都会自我分析为无限多的“点光源”，向“人眼”角膜发出的“投射光（线）锥体”，也已经以“点光源”为单位划分了单元。尤须明白的是，只要说“复合折光系统”，便是要以凸透镜对“物光源”总的“投射光（线）锥体”做分析了。这是凸透镜的基本功能。
“人眼视域”中的“点光源”，不管是否在眼轴上，它们向“人眼”角膜发出的“投射光（线）锥体”在角膜上的折射过程确实与凸透镜上的折射过程相同。正是为此，便大部留于前房中了。我们说过，房水便是防止这种过程使前房温度升高的。
只要“点光源”的投射光轴进入瞳孔，“点光源”便总会有一些高斯式的“近轴光线”进入瞳孔，随投射光轴入晶状体，出晶状体，到达“玻璃体空间”。然到此后，它们散射得会更加厉害，从而剥离“点光源”的“投射光轴”。这种情况与“点光源”在凸透镜后的“折射光（线）锥体”中的情况相同，故“人眼视域”中那些“点光源”们的“投射光轴”到达视网膜时，便都变成了“李耳王”，如同“光杆”（光束已极细小）。这时候设屏承之，所获得的“光斑像”当是“点光源”在凸透镜后屏上的像——“艾里斑”。落于视细胞上的“光线”是一个“艾里斑”。
这便是光学家、生理学家所说的“人眼”内“复合折光系统”的折光效果。它是实现“人眼”分辨率的，因为它对“点光源”的高斯式的“近轴光线”还会做分析。光学家、生理学家一见他们的“复合折光系统”，便不做深思，立即以凸透镜上的光学过程况之。其实，关于凸透镜上的光折射过程，他们也并未真正理解。他们以为，他们的“复合折光系统”可以聚焦成像，落于视网膜上。看晶状体的体形，光学家、生理学家所说的“聚焦成像”不可能实现，而且，即使有了那样的“像”，视细胞各获一“像”，正如瞎子摸象，它们也难以获取“像”的整体。“光斑像”落于视网膜，一个视细胞只能感受一个“点”。
我们必须明白，“物”之所以为“物”，客观存在的宇宙的一些部位表现为“物”，全在于“人眼”的分辨。我们说过，宇宙本身是统一体，它具有无限多的部位、部分，然它的各部位、部分并不是机械割裂的，故可以说是“混沌”。这种“混沌”便是不做恩格斯所说的“分化”，即各部位、部分不做划分，不能表现为相对独立的“个体”、“具体”。是“人眼”感觉能力的局限使宇宙的一些部位、部分做了“分化”、“划分”，因为感觉到者为有，感觉不到者为无，使得反映到“人眼”中的宇宙的一些部位、部分间出现了空隙——人类，尤其实希腊哲学家，原本便是以此为宇宙“空间”。所以，客观存在的宇宙——“混沌”划分为“物”，表现为“物”的系列，是因为视觉。人类正是通过“人眼”中做了“分化”、“划分”的宇宙，也就是通过“人眼”中的“物”的系列，认识、把握客观存在的一片“混沌”的宇宙的。
从“感觉到者为有，感觉不到者为无”对客观存在的宇宙做划分，以其各部位、部分间的空隙令其相对独立，表现为“物”——具体，即一般所说的“个体”、“个别”，这便是“人眼”的“分辨能力”。“人眼”对客观事物的“分辨”就是对宇宙整体的不断划分，“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，“人眼”是以宇宙整体为“一尺之棰”的。
“人眼”的视觉以“光觉”实现，“人眼”对宇宙的“分辨”也便以“光觉”实现。故“人眼”的“分辨率”可分如下三重。
第一重，“人眼”在“一片光明”中选取“人眼视域投射光（线）空间锥体”，所谓“物”于其中因遮光（线）、阻光（线）而显形。
第二重，“人眼”所谓的“复合折光（线）系统”如同凸透镜，它会使得投射入“人眼”的光（线）做分析，这便造成了“物光源”的自我分析。其结果便是所谓的“点光源”。
第三重，我们说过，理论上的、绝对的“点光源”不会实现，所谓“点光源”的光（线）都是极细小的光（线）束。它们当类似于高斯的“近轴光线”。而“点光源”向“人眼”角膜发出的“投射光（线）锥体”在“人眼”那“复合折光（线）系统”中做折射，恰恰会造成“投射光（线）锥体”的一重重的将军大脱袍，最后只留下“点光源”的投射光轴。这个“点光源”的投射光轴到达视网膜，成像是“艾里斑”。视细胞感光，便是感受这个“艾里斑”。
光学家、生理学家所说的“人眼分辨率”，当是“人眼”中“点光源”的那些“艾里斑”的划分、“分化”程度。
80、视细胞——视锥、视杆
眼底视网膜上有视锥细胞、视杆细胞，正眼底处有黄斑。黄斑处略显凹陷，中心凹陷显然，称中心凹。中心凹内视锥细胞密集，面积向四周扩展，出黄斑渐至视网膜前部。视杆细胞多分佈于视网膜前部，以眼底黄斑中心凹论之，便是视网膜的边沿区域了。不过，看来两种细胞的分部在视网膜上是各有重心部位，视锥细胞多聚眼底，视杆细胞多在视网膜前部边沿，只不过在视网膜腰部有大面积的杂处区域。
两种细胞后（深）部都为杆，其中也都有联结视神经的环节，然视锥细胞前部（顶端）尖细为锥形，而视杆细胞前部（顶端）较粗，为杆形。两种细胞即因此而获称焉。
对视锥细胞、视杆细胞，在光学家、生理学家那里，前者称“视锥系统”，后者称“视杆系统”。他们以为，两者含有不同的感光物质，故感光能力不同。前者“光的敏感度差”，然“分辨率”高，且能分辨颜色，其视觉为“明视觉”。后者的“光敏感度高”，然“分辨率”低，不能分辨颜色，其视觉为“暗视觉”。据说“明视觉”动物为白昼活动的动物，如鸡，其眼中只有视锥细胞。而“暗视觉”动物只在晚间活动，如猫头鹰，其眼中只有视杆细胞。
吾以为，对两种细胞做分析，当注意如下方面。
首先，“人眼”内两种细胞的结构、形状都是在感光、受光过程中进化的结果，考察其结构最须注意的是其顶部。我们以为，一个视细胞只接收正面来的一条“光线”，也就是说，它只能接收到正面来的极细小的一个光束。而为了实现这一点，它们的顶部便须要特定的形状，这种形状只能是一种凹陷。凹陷边沿一定阻挡斜向来的光（线），只有这样，深陷于凹陷底部的部位的部位才能只接收正面来的一条光（线），亦即极细光束。现在，解剖学证明，两种细胞顶部为碗形，我们以为不如说“杯形”。生理学家们说，两种细胞的“碗形”或“杯形”是由细胞膜内陷形成的，“碗底”或“杯底”有细胞膜的“折叠片层”。
注意，这样的“折叠片层”当与低级藻类植物细胞中的“光合片层”有相似之处。当然，形成过程不同，化学组分不同（这里不会有叶绿素），其中的生化过程不同，其结果自然也不同。视细胞顶部“碗底”或“杯底”细胞膜“折叠片层”受光后，只是把自身内原始状态的神经信号导入身后的神经系统。
这一点十分要紧，假设视细胞在前方很大面上受光，便与角膜上的受光情况相同，便不能对“玻璃体空间”内的“人眼视域投射光（线）空间锥体”做分析了。其结果会是一片茫然。
其次，如果视锥细胞、视杆细胞是在感光、受光过程中进化出来的，那么所谓“视锥系统”和“视杆系统”的差别便不是含有不同的化学组分、辨色不辨色、“明视觉”和“暗视觉”。它们的差别在于感光能力、“分辨率”。
这一点，从两种细胞在视网膜上的分佈情况即可看出。在这里，“人眼”与“鸡眼”、“猫头鹰眼”不可类比，因为人类的进化史与鸟类动物的进化史并不相干，当代鸟类动物的发生与当代人类的发生不在同一地史时期，当代鸟类动物发生的时间迟得多，其进化史也短得多。对此，可参看前发博文《论生命》。所以，一种动物眼睛的进化，会突出某一种功能，并以某种结构保持，这种情况不能做为对“人眼”内两种细胞功能做判断的依据。
第三，以动物界在不同地史时期发生的、进化程度不等的各动物种系的眼睛为参照，回溯推想人类的进化史，从而推断“人眼”的进化历程，那么，可以说人体上的眼睛也是从无到有的。而且还可以推想，它还或许经历过“眼点”、“多眼”、“小眼”、“复眼”等阶段，在人体上“人眼”或许有集中起来最后余二的过程。在这里，“人眼”的起点如果是最低级的动物体上的“眼点”的话，那么，“人眼”便是人体上那些“眼点”最中实现的集合体，其中的视细胞才是最初的“眼点”的进化结果。“人眼”是人体进化的结果，“人眼”是人体部位，视细胞是人体部位中的部位，在人体上的眼睛进化出来之前，视细胞有着自己的进化历程。
津津乐道的角膜、前房、晶状体的折（屈）光作用
我们已明确指出，上两节所讨论的是“人眼视域”中一些“点光源”向角膜发出的“投射光轴”。这个“投射光轴”也是一条“光线”（与投射光轴重合的“光线”），只不过它又是“点光源”向角膜发出的“投射光（线）锥体”的中心轴。这是一条特殊的“光线”。
实际上，“人眼视域”中的每一个“点光源”向“人眼”角膜发出的“光线”都不是一条，而是一个“投射光（线）锥体”。那么，“人眼视域投射光（线）空间锥体”中那些“点光源”向“人眼”角膜所投射的一般“光线”在“人眼”中结果又如何呢？这里便用得着光学家、生理学家所说的“复合折（屈）光系统”的概念了。不过，这个系统不是四重，而是三重，若以折光过程而论，仅一重。
示意图四十六、
如上图所示，相对于“人眼”角膜，“人眼视域”中的“点光源”不管是否在眼轴上，都会有向“人眼”角膜的“投射光（线）锥体”。只不过相对方位不同，“投射光轴”不同，在“人眼”角膜上的投射范围会渐渐错位。
很显然，如果要把“人眼”角膜、前房、晶状体看作“复合折光系统”，以一个凸透镜视之，便只能相对于“人眼视域”中的“点光源”而言。在这里，不能含混地相对于“物光源”而言，因为“物光源”都会自我分析为无限多的“点光源”，向“人眼”角膜发出的“投射光（线）锥体”，也已经以“点光源”为单位划分了单元。尤须明白的是，只要说“复合折光系统”，便是要以凸透镜对“物光源”总的“投射光（线）锥体”做分析了。这是凸透镜的基本功能。
“人眼视域”中的“点光源”，不管是否在眼轴上，它们向“人眼”角膜发出的“投射光（线）锥体”在角膜上的折射过程确实与凸透镜上的折射过程相同。正是为此，便大部留于前房中了。我们说过，房水便是防止这种过程使前房温度升高的。
只要“点光源”的投射光轴进入瞳孔，“点光源”便总会有一些高斯式的“近轴光线”进入瞳孔，随投射光轴入晶状体，出晶状体，到达“玻璃体空间”。然到此后，它们散射得会更加厉害，从而剥离“点光源”的“投射光轴”。这种情况与“点光源”在凸透镜后的“折射光（线）锥体”中的情况相同，故“人眼视域”中那些“点光源”们的“投射光轴”到达视网膜时，便都变成了“李耳王”，如同“光杆”（光束已极细小）。这时候设屏承之，所获得的“光斑像”当是“点光源”在凸透镜后屏上的像——“艾里斑”。落于视细胞上的“光线”是一个“艾里斑”。
这便是光学家、生理学家所说的“人眼”内“复合折光系统”的折光效果。它是实现“人眼”分辨率的，因为它对“点光源”的高斯式的“近轴光线”还会做分析。光学家、生理学家一见他们的“复合折光系统”，便不做深思，立即以凸透镜上的光学过程况之。其实，关于凸透镜上的光折射过程，他们也并未真正理解。他们以为，他们的“复合折光系统”可以聚焦成像，落于视网膜上。看晶状体的体形，光学家、生理学家所说的“聚焦成像”不可能实现，而且，即使有了那样的“像”，视细胞各获一“像”，正如瞎子摸象，它们也难以获取“像”的整体。“光斑像”落于视网膜，一个视细胞只能感受一个“点”。
我们必须明白，“物”之所以为“物”，客观存在的宇宙的一些部位表现为“物”，全在于“人眼”的分辨。我们说过，宇宙本身是统一体，它具有无限多的部位、部分，然它的各部位、部分并不是机械割裂的，故可以说是“混沌”。这种“混沌”便是不做恩格斯所说的“分化”，即各部位、部分不做划分，不能表现为相对独立的“个体”、“具体”。是“人眼”感觉能力的局限使宇宙的一些部位、部分做了“分化”、“划分”，因为感觉到者为有，感觉不到者为无，使得反映到“人眼”中的宇宙的一些部位、部分间出现了空隙——人类，尤其实希腊哲学家，原本便是以此为宇宙“空间”。所以，客观存在的宇宙——“混沌”划分为“物”，表现为“物”的系列，是因为视觉。人类正是通过“人眼”中做了“分化”、“划分”的宇宙，也就是通过“人眼”中的“物”的系列，认识、把握客观存在的一片“混沌”的宇宙的。
从“感觉到者为有，感觉不到者为无”对客观存在的宇宙做划分，以其各部位、部分间的空隙令其相对独立，表现为“物”——具体，即一般所说的“个体”、“个别”，这便是“人眼”的“分辨能力”。“人眼”对客观事物的“分辨”就是对宇宙整体的不断划分，“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，“人眼”是以宇宙整体为“一尺之棰”的。
“人眼”的视觉以“光觉”实现，“人眼”对宇宙的“分辨”也便以“光觉”实现。故“人眼”的“分辨率”可分如下三重。
第一重，“人眼”在“一片光明”中选取“人眼视域投射光（线）空间锥体”，所谓“物”于其中因遮光（线）、阻光（线）而显形。
第二重，“人眼”所谓的“复合折光（线）系统”如同凸透镜，它会使得投射入“人眼”的光（线）做分析，这便造成了“物光源”的自我分析。其结果便是所谓的“点光源”。
第三重，我们说过，理论上的、绝对的“点光源”不会实现，所谓“点光源”的光（线）都是极细小的光（线）束。它们当类似于高斯的“近轴光线”。而“点光源”向“人眼”角膜发出的“投射光（线）锥体”在“人眼”那“复合折光（线）系统”中做折射，恰恰会造成“投射光（线）锥体”的一重重的将军大脱袍，最后只留下“点光源”的投射光轴。这个“点光源”的投射光轴到达视网膜，成像是“艾里斑”。视细胞感光，便是感受这个“艾里斑”。
光学家、生理学家所说的“人眼分辨率”，当是“人眼”中“点光源”的那些“艾里斑”的划分、“分化”程度。
80、视细胞——视锥、视杆
眼底视网膜上有视锥细胞、视杆细胞，正眼底处有黄斑。黄斑处略显凹陷，中心凹陷显然，称中心凹。中心凹内视锥细胞密集，面积向四周扩展，出黄斑渐至视网膜前部。视杆细胞多分佈于视网膜前部，以眼底黄斑中心凹论之，便是视网膜的边沿区域了。不过，看来两种细胞的分部在视网膜上是各有重心部位，视锥细胞多聚眼底，视杆细胞多在视网膜前部边沿，只不过在视网膜腰部有大面积的杂处区域。
两种细胞后（深）部都为杆，其中也都有联结视神经的环节，然视锥细胞前部（顶端）尖细为锥形，而视杆细胞前部（顶端）较粗，为杆形。两种细胞即因此而获称焉。
对视锥细胞、视杆细胞，在光学家、生理学家那里，前者称“视锥系统”，后者称“视杆系统”。他们以为，两者含有不同的感光物质，故感光能力不同。前者“光的敏感度差”，然“分辨率”高，且能分辨颜色，其视觉为“明视觉”。后者的“光敏感度高”，然“分辨率”低，不能分辨颜色，其视觉为“暗视觉”。据说“明视觉”动物为白昼活动的动物，如鸡，其眼中只有视锥细胞。而“暗视觉”动物只在晚间活动，如猫头鹰，其眼中只有视杆细胞。
吾以为，对两种细胞做分析，当注意如下方面。
首先，“人眼”内两种细胞的结构、形状都是在感光、受光过程中进化的结果，考察其结构最须注意的是其顶部。我们以为，一个视细胞只接收正面来的一条“光线”，也就是说，它只能接收到正面来的极细小的一个光束。而为了实现这一点，它们的顶部便须要特定的形状，这种形状只能是一种凹陷。凹陷边沿一定阻挡斜向来的光（线），只有这样，深陷于凹陷底部的部位的部位才能只接收正面来的一条光（线），亦即极细光束。现在，解剖学证明，两种细胞顶部为碗形，我们以为不如说“杯形”。生理学家们说，两种细胞的“碗形”或“杯形”是由细胞膜内陷形成的，“碗底”或“杯底”有细胞膜的“折叠片层”。
注意，这样的“折叠片层”当与低级藻类植物细胞中的“光合片层”有相似之处。当然，形成过程不同，化学组分不同（这里不会有叶绿素），其中的生化过程不同，其结果自然也不同。视细胞顶部“碗底”或“杯底”细胞膜“折叠片层”受光后，只是把自身内原始状态的神经信号导入身后的神经系统。
这一点十分要紧，假设视细胞在前方很大面上受光，便与角膜上的受光情况相同，便不能对“玻璃体空间”内的“人眼视域投射光（线）空间锥体”做分析了。其结果会是一片茫然。
其次，如果视锥细胞、视杆细胞是在感光、受光过程中进化出来的，那么所谓“视锥系统”和“视杆系统”的差别便不是含有不同的化学组分、辨色不辨色、“明视觉”和“暗视觉”。它们的差别在于感光能力、“分辨率”。
这一点，从两种细胞在视网膜上的分佈情况即可看出。在这里，“人眼”与“鸡眼”、“猫头鹰眼”不可类比，因为人类的进化史与鸟类动物的进化史并不相干，当代鸟类动物的发生与当代人类的发生不在同一地史时期，当代鸟类动物发生的时间迟得多，其进化史也短得多。对此，可参看前发博文《论生命》。所以，一种动物眼睛的进化，会突出某一种功能，并以某种结构保持，这种情况不能做为对“人眼”内两种细胞功能做判断的依据。
第三，以动物界在不同地史时期发生的、进化程度不等的各动物种系的眼睛为参照，回溯推想人类的进化史，从而推断“人眼”的进化历程，那么，可以说人体上的眼睛也是从无到有的。而且还可以推想，它还或许经历过“眼点”、“多眼”、“小眼”、“复眼”等阶段，在人体上“人眼”或许有集中起来最后余二的过程。在这里，“人眼”的起点如果是最低级的动物体上的“眼点”的话，那么，“人眼”便是人体上那些“眼点”最中实现的集合体，其中的视细胞才是最初的“眼点”的进化结果。“人眼”是人体进化的结果，“人眼”是人体部位，视细胞是人体部位中的部位，在人体上的眼睛进化出来之前，视细胞有着自己的进化历程。
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