道祖亲自白话批注《道德经》
无为章 第三七
道常无为而无不为。侯王若能守,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴;无名之朴,亦将不欲;不欲以静,天下将自正。
第三七讲 人民的自然归化
道虽然是无为的,但是因为他的无为反而使它无所不为。例如五行----金木水火土之变迁,四季之调配,没有一样不是它的造化,没有一样不是从它的怀里生长出来,所以是无为而无所不为。因此假使一位君主能够守住无为的道,万物自然就归向于他。但是在万物归顺之后,难免还有些恶人使出欺诈的作为,如果为君王的人能善于挽救的话,只要以无为的道理去开导他,人民自然好清好静而无争夺。倘若人民好清好静无争夺的话,则他们自然归化于清净自正。
三十七、无欲以静:道永远是无为的,然而又没有哪一件事情不是他的所为。诸侯君王若能奉行这个原则,无为而治,万物就会自生自灭,自然衍化。万物在生长、衍化的过程中倘若有私欲萌动、产生,我就用无名的本性来感化它,使它安定下来;无名的本性发挥作用后,也就没有什么欲望产生了。众生没有了私欲,心里就会逐渐安静下来;人心静下来了,社会自然而然就会稳定下来。
诗诠:自然无为育万物,道之衍化何用助;君王有道把身守,草木鱼虫自化育;
私欲反复偶抬头,用道劝化使归璞;归璞欲消生清静,天下安定人之初。
处厚章 第三八
上德不德,是以有德;下德不失(离)德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。上(尚)仁为之而无以为,上(尚)义为之而有以为。上(尚)礼为之而莫之应,则攘臂而仍之。故离(失)道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。前识者,道之华,而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处(居)其薄,居(处)其实不居其华,故去彼取此。
第三八讲 道德为上,仁义次之
最有道理的人他做了许多善事,可是他心地善良,不想去占这份荣誉,这才是最有道德的人。可是没有道德的人就不同了,他一旦做了善事恐怕别人不知道,所以就到处宣扬。因此有道德的人他对人的牺牲与奉献是出自无为的,他就是做了许多好事善事,还以为自己没做一样。但是没有道德之人他一旦做了一些善事就铭记在心,像这种人的心就是未能达到纯真,因此对自己所做的善事就恐怕失去名誉。最有仁慈的人他视万物为一体,观天地为一身,没有分别之心,因此忘物忘我,浑然是无为而为。可是有义气的人就不同了,因为他无法出自无为之心,所以在为人处事方面往往失去仁德之心。有些人以为自己很有礼貌,但是一旦遇到了对方没有回礼就很不高兴,真恨不得伸出手来指着对方,强迫对方回礼。所以万事的开头是先失去了大道,然是德才失去了;失去了德之后,仁也就开始失去了;失去了仁之后,义也开始失去了,失去了义之后,礼也开始失去了。因此礼只不过是忠信之心最薄的一种,到了这个时候祸乱与灾变可以说就要开始了。从这个时候知识开始竞争了,就像花一样,只拥有华丽的外表,一切就更显得虚伪。这种虚伪的开始等于是愚昧的开端,将到这个时候,大家都愚蠢与盲从了。所以大丈夫做人处事应该以道德为上,仁义次之。然后讲求实质的意义,不要追求虚伪浮华的作为。所以凡是大丈夫的人都是注重这方面而实质意义,不为虚伪的事物而烦恼,就是这个原因啊。
得一章 第三九
昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞,其致之一也。天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贞而贵高,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷,此其以贱为本耶?非乎?故致数舆(车)无舆(车),不欲琭琭如玉,落落如石。
三十八、大德不德:上德之人不知道什么叫德,这才认为他有德;下德之人执着于德,不放弃德,勤于修德,这才认为他没有德。上德之人什么事也不做因为他认为无事可做;下德之人有所作为因为他们认为有事可做;上仁之人有所作为但不是为了让人夸奖和赞扬;上义之人替天行道,劫富济贫是为了让人们知道他在行善、做好事;上礼之人向人们宣传仁义礼智信等道德观念,如果没有人照他的话去实行,他就会动手强迫他人遵从。所以有人说过:“抛弃了道德才出现,抛弃了德仁才出现,抛弃了仁义才出现,抛弃了义礼才出现。”礼这个东西嘛,它标志着人们的忠信和诚实都已经降到了最低点,社会的动乱就是从这里开始的。从前有见识的人这样说过:礼的出现使道德只剩下了虚华的外壳,愚昧也就从此而登场了。这样看来有道的君子就应该为人忠厚、诚信,不要刻薄、刁钻;应该真诚、实在,不要虚伪、奸诈,所以要摒弃刻薄、虚伪、奸诈,坚守忠厚、诚信、质朴。
诗诠: 上德不知何是德,下德执德守德乐;有德不知无德守,道失德出是法则;
上仁做事不为事,上义做事让人可;上礼做事要人服,不服动手你没辙;
德失仁行往下坠,义失礼随动乱接;礼出道隐浮华留,追求外在愚昧了;
为人忠厚诚信上,最忌刻薄虚伪遮;君子真诚质朴守,摒弃虚华奸诈舍。
第三九讲 道的根本
大道是清净无为的,它的本体是精一无二的,所以道又称为一。自古以来,天如果得到一的话,就显得很清明;地如果得到一的话,就显得安祥宁静;神得到一的话,就玄妙灵敏,人得到一的话,就明理清静;山谷如果得到一的话,就充足盈满;万物如果得到一的话,就能生化成长。君王如果得到一的话,天下就安定自足,所以这一切的事物都很有密切的关系。否则天不清明的话,就会崩裂;地得不到宁静,恐怕就会暴发天灾地变;神得不到灵妙,恐怕就会衰颓消失;谷得不到充盈,恐怕于要干涸竭尽了;万物得不到生化的话,恐怕就要灭绝。在上位的人如果不以正道去治理天下,还要以尊贵的高位自居,恐怕就要遭到颠簸坎坷了。所以说尊贵的人要以低贱为根本,高尚要以低下为根基,这样的话才能契合万机,没有分别之心才能和合。因此侯王尚且要自谦,称孤王寡人,这些名称不都是以低贱为本吗? 难道不是吗? 不相信,就以车子比喻好了。如果要算它的零件当然很多,如果要算车子的数量只有一部。一部就不用算了,所以由一而归于无,无才是道的本体。回复到道的本体才能合于万物之用。所以说,高贵的人不要将自己看成宝玉一样那么的尊贵,不要将他人看成石头一样那么的低贱,因为这样已失去道的根本了。
三十九、捐欲守一:自古以来凡是能得到自我本性的:天得到了自我本性才会清澈,地得到了自我本性才会安定,神得到了自我本性才有灵性,溪谷得到了自我本性才会充盈,万物得到了自我本性才会生长,诸侯君王得到了自我本性才能正己,正天下,所有这些不都是因为得到了自我本性才达到了各自的目的嘛!这也就是说:天如果不能清澈恐怕就要裂开,地如果不能安定恐怕就要地震,神如果没有灵性恐怕就要消散,溪谷如果不能充盈恐怕就要干涸,万物如果不能生长恐怕就要灭绝,诸侯君王如果不能正己、失去天颜恐怕就要被推翻。所以说贵源于贱,高源于下,因此诸侯君王自称孤(少德之人)、寡(少德之人)、不谷(不德之人)以示卑下,这不正是以贱为根本的最好例证吗?不是这样吗?所以有谚语说:“世上最好的声誉就是没有声誉,因为有了声誉,毁谤也就会随之而来。不要像美玉那样璀璨夺目,受人重视;要像顽石那样丑陋、肮脏,为人轻视。”
诗诠:天清地宁为何故,神灵谷盈得谁助?万物生机功谁归,君王治国用何术?
皆因得一守其笃,反之不道衰亡路;贵由贱出勿忘本,无下高往哪里筑?
候王称孤又道寡,以示谦下低身入;成名人前好威风,诽谤流言伴你舞;
美玉诱人都想得,丑石烦人谁愿睹;捐欲守一心不起,平安自在把己护。
无为章 第三七
道常无为而无不为。侯王若能守,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴;无名之朴,亦将不欲;不欲以静,天下将自正。
第三七讲 人民的自然归化
道虽然是无为的,但是因为他的无为反而使它无所不为。例如五行----金木水火土之变迁,四季之调配,没有一样不是它的造化,没有一样不是从它的怀里生长出来,所以是无为而无所不为。因此假使一位君主能够守住无为的道,万物自然就归向于他。但是在万物归顺之后,难免还有些恶人使出欺诈的作为,如果为君王的人能善于挽救的话,只要以无为的道理去开导他,人民自然好清好静而无争夺。倘若人民好清好静无争夺的话,则他们自然归化于清净自正。
三十七、无欲以静:道永远是无为的,然而又没有哪一件事情不是他的所为。诸侯君王若能奉行这个原则,无为而治,万物就会自生自灭,自然衍化。万物在生长、衍化的过程中倘若有私欲萌动、产生,我就用无名的本性来感化它,使它安定下来;无名的本性发挥作用后,也就没有什么欲望产生了。众生没有了私欲,心里就会逐渐安静下来;人心静下来了,社会自然而然就会稳定下来。
诗诠:自然无为育万物,道之衍化何用助;君王有道把身守,草木鱼虫自化育;
私欲反复偶抬头,用道劝化使归璞;归璞欲消生清静,天下安定人之初。
处厚章 第三八
上德不德,是以有德;下德不失(离)德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。上(尚)仁为之而无以为,上(尚)义为之而有以为。上(尚)礼为之而莫之应,则攘臂而仍之。故离(失)道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。前识者,道之华,而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处(居)其薄,居(处)其实不居其华,故去彼取此。
第三八讲 道德为上,仁义次之
最有道理的人他做了许多善事,可是他心地善良,不想去占这份荣誉,这才是最有道德的人。可是没有道德的人就不同了,他一旦做了善事恐怕别人不知道,所以就到处宣扬。因此有道德的人他对人的牺牲与奉献是出自无为的,他就是做了许多好事善事,还以为自己没做一样。但是没有道德之人他一旦做了一些善事就铭记在心,像这种人的心就是未能达到纯真,因此对自己所做的善事就恐怕失去名誉。最有仁慈的人他视万物为一体,观天地为一身,没有分别之心,因此忘物忘我,浑然是无为而为。可是有义气的人就不同了,因为他无法出自无为之心,所以在为人处事方面往往失去仁德之心。有些人以为自己很有礼貌,但是一旦遇到了对方没有回礼就很不高兴,真恨不得伸出手来指着对方,强迫对方回礼。所以万事的开头是先失去了大道,然是德才失去了;失去了德之后,仁也就开始失去了;失去了仁之后,义也开始失去了,失去了义之后,礼也开始失去了。因此礼只不过是忠信之心最薄的一种,到了这个时候祸乱与灾变可以说就要开始了。从这个时候知识开始竞争了,就像花一样,只拥有华丽的外表,一切就更显得虚伪。这种虚伪的开始等于是愚昧的开端,将到这个时候,大家都愚蠢与盲从了。所以大丈夫做人处事应该以道德为上,仁义次之。然后讲求实质的意义,不要追求虚伪浮华的作为。所以凡是大丈夫的人都是注重这方面而实质意义,不为虚伪的事物而烦恼,就是这个原因啊。
得一章 第三九
昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞,其致之一也。天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贞而贵高,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷,此其以贱为本耶?非乎?故致数舆(车)无舆(车),不欲琭琭如玉,落落如石。
三十八、大德不德:上德之人不知道什么叫德,这才认为他有德;下德之人执着于德,不放弃德,勤于修德,这才认为他没有德。上德之人什么事也不做因为他认为无事可做;下德之人有所作为因为他们认为有事可做;上仁之人有所作为但不是为了让人夸奖和赞扬;上义之人替天行道,劫富济贫是为了让人们知道他在行善、做好事;上礼之人向人们宣传仁义礼智信等道德观念,如果没有人照他的话去实行,他就会动手强迫他人遵从。所以有人说过:“抛弃了道德才出现,抛弃了德仁才出现,抛弃了仁义才出现,抛弃了义礼才出现。”礼这个东西嘛,它标志着人们的忠信和诚实都已经降到了最低点,社会的动乱就是从这里开始的。从前有见识的人这样说过:礼的出现使道德只剩下了虚华的外壳,愚昧也就从此而登场了。这样看来有道的君子就应该为人忠厚、诚信,不要刻薄、刁钻;应该真诚、实在,不要虚伪、奸诈,所以要摒弃刻薄、虚伪、奸诈,坚守忠厚、诚信、质朴。
诗诠: 上德不知何是德,下德执德守德乐;有德不知无德守,道失德出是法则;
上仁做事不为事,上义做事让人可;上礼做事要人服,不服动手你没辙;
德失仁行往下坠,义失礼随动乱接;礼出道隐浮华留,追求外在愚昧了;
为人忠厚诚信上,最忌刻薄虚伪遮;君子真诚质朴守,摒弃虚华奸诈舍。
第三九讲 道的根本
大道是清净无为的,它的本体是精一无二的,所以道又称为一。自古以来,天如果得到一的话,就显得很清明;地如果得到一的话,就显得安祥宁静;神得到一的话,就玄妙灵敏,人得到一的话,就明理清静;山谷如果得到一的话,就充足盈满;万物如果得到一的话,就能生化成长。君王如果得到一的话,天下就安定自足,所以这一切的事物都很有密切的关系。否则天不清明的话,就会崩裂;地得不到宁静,恐怕就会暴发天灾地变;神得不到灵妙,恐怕就会衰颓消失;谷得不到充盈,恐怕于要干涸竭尽了;万物得不到生化的话,恐怕就要灭绝。在上位的人如果不以正道去治理天下,还要以尊贵的高位自居,恐怕就要遭到颠簸坎坷了。所以说尊贵的人要以低贱为根本,高尚要以低下为根基,这样的话才能契合万机,没有分别之心才能和合。因此侯王尚且要自谦,称孤王寡人,这些名称不都是以低贱为本吗? 难道不是吗? 不相信,就以车子比喻好了。如果要算它的零件当然很多,如果要算车子的数量只有一部。一部就不用算了,所以由一而归于无,无才是道的本体。回复到道的本体才能合于万物之用。所以说,高贵的人不要将自己看成宝玉一样那么的尊贵,不要将他人看成石头一样那么的低贱,因为这样已失去道的根本了。
三十九、捐欲守一:自古以来凡是能得到自我本性的:天得到了自我本性才会清澈,地得到了自我本性才会安定,神得到了自我本性才有灵性,溪谷得到了自我本性才会充盈,万物得到了自我本性才会生长,诸侯君王得到了自我本性才能正己,正天下,所有这些不都是因为得到了自我本性才达到了各自的目的嘛!这也就是说:天如果不能清澈恐怕就要裂开,地如果不能安定恐怕就要地震,神如果没有灵性恐怕就要消散,溪谷如果不能充盈恐怕就要干涸,万物如果不能生长恐怕就要灭绝,诸侯君王如果不能正己、失去天颜恐怕就要被推翻。所以说贵源于贱,高源于下,因此诸侯君王自称孤(少德之人)、寡(少德之人)、不谷(不德之人)以示卑下,这不正是以贱为根本的最好例证吗?不是这样吗?所以有谚语说:“世上最好的声誉就是没有声誉,因为有了声誉,毁谤也就会随之而来。不要像美玉那样璀璨夺目,受人重视;要像顽石那样丑陋、肮脏,为人轻视。”
诗诠:天清地宁为何故,神灵谷盈得谁助?万物生机功谁归,君王治国用何术?
皆因得一守其笃,反之不道衰亡路;贵由贱出勿忘本,无下高往哪里筑?
候王称孤又道寡,以示谦下低身入;成名人前好威风,诽谤流言伴你舞;
美玉诱人都想得,丑石烦人谁愿睹;捐欲守一心不起,平安自在把己护。
北派算命:江湖行话诈骗术 揭穿
吆喝:“各位南来的北往的,老少爷们姑娘媳妇,各位看官留步了。我父子今借贵宝地卖艺献丑,有钱的帮个钱场,没钱的捧个人场。常言说“在家靠父母,出门靠朋友”,今天来到贵宝地,只为混个活口凑个车马钱……”
如果是跑江湖批八字算命的会唱:“人凭大运树凭根,花等来年草等春,先讲年来后讲月,日辰时上好细分,年看祖上贫与贱,月上兄弟定疏亲,日辰专讲夫妻局,时上高低定子孙……”这种方式在江湖上称为“柳条巾”。
看相的会这样说:“看相是君子,流年顺其行,男左女右各分成,男的论八卦,女的看五行,男女看相不相同,五官端正出富贵,五官偏了出贫寒……”
如果你是个算卦先生,那就另有词文了,如:“小小卦盒三寸三,摇三摇来掂三掂,你摇卦象我来翻,翻出坏来你别恼,翻出好来别喜欢……
如果看相的先生把自己打扮的慈眉善目,仙风道骨,然后再看你也像个文化人,先生就会开始这样讲:“看贵人眉眼生辉,天庭丰润,地阁方圆,定主天地之鸿福。然贵人目下微有不宜之气,泛于天庭。来来来,恳赐贵人八字,老朽为之略诊尔。”保准一席话让你以为遇上了神仙鸿儒。
又比如,算卦先生看你婚姻不顺,看着你也不像文化人,觉得讲上面的话可能是对牛弹琴,算卦先生就会这样讲:“你们夫妻不相合,好比水上起漩涡。出外离家有欢笑,回到家中把气憋。看你做事看不惯,开口说话刺耳朵。三天五日不说话,外人相见笑哈哈。”这种语句虽然通俗,但表达得十分到位。
又如看到你是个家庭妇女,知道你节俭贤惠,他又会这样讲:“一只凤凰落山坡,好比月宫女嫦娥,勤俭持家有海略,父母跟前孝顺多,一年少买穿和戴,两年拿着一双鞋……”
除了以上走相之外(注:俗语有云:医要守,相要走,所以在古代,看相都是东奔西走,称为走相),坐馆的算命先生又是另外一种“军马”了,军马论命运:只道浮云风送去,人间霹雳自空来。莫道小溪流水浅,须知滑石有惊人。莫谓途不堪走马,应防路滑失前蹄。马快当防平地石,舟忙宜慎水中矶。
以上这些话是对外行人来说的,江湖人对江湖人中间还有一些行话,更多精彩搜公众号,中国风水研究会。俗名“春点袖里乾坤大 壶中日月长人随天星转 星照人杰灵天命有定数 了凡立人生修德种福果 扬善敬世人 菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃菩提心妙宝 未生者当生已生勿退失 辗转增益长……
“我是五二年三月十五日子时生的,你算算吧。” 大老张有点儿半信半疑了。 “ 壬辰年甲辰月乙酉日丁丑时出生的,你准是长流水命,属龙的吧?” “是!是!是!”大老张恭恭敬敬的回答,“真有点儿斜门儿了!” “你八字当中的木太弱,你一定气性太大。” “是!是!是!” “皮气有点暴。” “是!是!是!”大老张有点被忽悠了。 “脾气不好容易得肝病,你应该注意点。” “是!是!是!”大老张有点被催眠!彻底相信了! “哎呀!……”拉弦的故意使劲惊讶一声,大伙又一下静了下来。 大老张差点站不稳,连忙问:“怎么了,先生?”
“今年是你犯太岁之年,又是白虎之年。俗话说太岁当头有灾祸,刑冲破害鬼推磨,流年若还逢忌神,头破血流难躲过。白虎凶神当堂坐,流年必然有灾祸,不现内孝现外孝,否则流血难躲过。你今年小则必有大的血光之灾呀,大则有生命之危啊。”
“俗话说太岁行年运不通,营业余本落场空,家中不吉犯小人,要有喜孝可能冲;白虎当头坐,恐其惹下祸,无事莫生非,忍耐能躲过。你万事需要忍耐,破点财,或家里见点喜,就能把灾躲过一大半,我再给你一道表文,你于开日子的半夜十一点十五分展开表文,要躲属狗的,点香点灯,口念三遍表文,然后烧掉,千万别告诉他人,也别叫他人看见,你的灾就躲过去了,而且,你的财运也会旺起来。” https://t.cn/RI9RdU5
吆喝:“各位南来的北往的,老少爷们姑娘媳妇,各位看官留步了。我父子今借贵宝地卖艺献丑,有钱的帮个钱场,没钱的捧个人场。常言说“在家靠父母,出门靠朋友”,今天来到贵宝地,只为混个活口凑个车马钱……”
如果是跑江湖批八字算命的会唱:“人凭大运树凭根,花等来年草等春,先讲年来后讲月,日辰时上好细分,年看祖上贫与贱,月上兄弟定疏亲,日辰专讲夫妻局,时上高低定子孙……”这种方式在江湖上称为“柳条巾”。
看相的会这样说:“看相是君子,流年顺其行,男左女右各分成,男的论八卦,女的看五行,男女看相不相同,五官端正出富贵,五官偏了出贫寒……”
如果你是个算卦先生,那就另有词文了,如:“小小卦盒三寸三,摇三摇来掂三掂,你摇卦象我来翻,翻出坏来你别恼,翻出好来别喜欢……
如果看相的先生把自己打扮的慈眉善目,仙风道骨,然后再看你也像个文化人,先生就会开始这样讲:“看贵人眉眼生辉,天庭丰润,地阁方圆,定主天地之鸿福。然贵人目下微有不宜之气,泛于天庭。来来来,恳赐贵人八字,老朽为之略诊尔。”保准一席话让你以为遇上了神仙鸿儒。
又比如,算卦先生看你婚姻不顺,看着你也不像文化人,觉得讲上面的话可能是对牛弹琴,算卦先生就会这样讲:“你们夫妻不相合,好比水上起漩涡。出外离家有欢笑,回到家中把气憋。看你做事看不惯,开口说话刺耳朵。三天五日不说话,外人相见笑哈哈。”这种语句虽然通俗,但表达得十分到位。
又如看到你是个家庭妇女,知道你节俭贤惠,他又会这样讲:“一只凤凰落山坡,好比月宫女嫦娥,勤俭持家有海略,父母跟前孝顺多,一年少买穿和戴,两年拿着一双鞋……”
除了以上走相之外(注:俗语有云:医要守,相要走,所以在古代,看相都是东奔西走,称为走相),坐馆的算命先生又是另外一种“军马”了,军马论命运:只道浮云风送去,人间霹雳自空来。莫道小溪流水浅,须知滑石有惊人。莫谓途不堪走马,应防路滑失前蹄。马快当防平地石,舟忙宜慎水中矶。
以上这些话是对外行人来说的,江湖人对江湖人中间还有一些行话,更多精彩搜公众号,中国风水研究会。俗名“春点袖里乾坤大 壶中日月长人随天星转 星照人杰灵天命有定数 了凡立人生修德种福果 扬善敬世人 菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃菩提心妙宝 未生者当生已生勿退失 辗转增益长……
“我是五二年三月十五日子时生的,你算算吧。” 大老张有点儿半信半疑了。 “ 壬辰年甲辰月乙酉日丁丑时出生的,你准是长流水命,属龙的吧?” “是!是!是!”大老张恭恭敬敬的回答,“真有点儿斜门儿了!” “你八字当中的木太弱,你一定气性太大。” “是!是!是!” “皮气有点暴。” “是!是!是!”大老张有点被忽悠了。 “脾气不好容易得肝病,你应该注意点。” “是!是!是!”大老张有点被催眠!彻底相信了! “哎呀!……”拉弦的故意使劲惊讶一声,大伙又一下静了下来。 大老张差点站不稳,连忙问:“怎么了,先生?”
“今年是你犯太岁之年,又是白虎之年。俗话说太岁当头有灾祸,刑冲破害鬼推磨,流年若还逢忌神,头破血流难躲过。白虎凶神当堂坐,流年必然有灾祸,不现内孝现外孝,否则流血难躲过。你今年小则必有大的血光之灾呀,大则有生命之危啊。”
“俗话说太岁行年运不通,营业余本落场空,家中不吉犯小人,要有喜孝可能冲;白虎当头坐,恐其惹下祸,无事莫生非,忍耐能躲过。你万事需要忍耐,破点财,或家里见点喜,就能把灾躲过一大半,我再给你一道表文,你于开日子的半夜十一点十五分展开表文,要躲属狗的,点香点灯,口念三遍表文,然后烧掉,千万别告诉他人,也别叫他人看见,你的灾就躲过去了,而且,你的财运也会旺起来。” https://t.cn/RI9RdU5
#奇门遁甲# 《烟波钓叟歌》
阴阳顺逆妙难穷,二至还归一九宫,若能了达阴阳理,天地都在一掌中,(大体概括)
轩辕黄帝战蚩尤,涿鹿经年苦未休,偶梦天神授符诀,登坛致祭谨虔修,(传说时期)
神龙负图岀洛水,彩凤衔书碧云里,因命风后演成文,遁甲奇门从此始,(梦境时事)
一千八十当时制,太公删成七十二,逮于汉代张子房,一十八局为精艺,(历史时期)
先须掌上排九宫,纵横十五在其中,次将八卦分八节,一气统三为正宗,(宫卦节气)
阴阳二遁分顺逆,一气三元人莫测,五日都来换一元,接气超神为准则,(接气超神)
认取九宫分九星,八门又逐九宫行,九宫逢甲为值符,八门值使自分明,(九星八门)
符上之门为值使,十时一易堪凭据,值符常遣加时干,值使顺逆遁宫去,(星门排法)
六甲元号六仪名,三奇即是乙丙丁,阳遁顺仪奇逆布,阴遁逆仪奇顺行,(奇仪排法)
吉门偶尔合三奇,值此经云百事宜,更合从傍加检点,余宫不可有微疵,(门奇合宜)
三奇得使诚堪使,六甲遇之非小补,乙逢犬马丙鼠猴,六丁玉女骑龙虎,(三奇得使)
又有三奇游六仪,号为玉女守门扉,若作阴私和合事,请君但向此中推,(奇游六仪)
天三门兮地四户,问君此法如何处,太冲小吉与从魁,此是天门私出路,(天门地户)
地户除危定与开,举事皆从此中去,六合太阴太常君,三辰元是地私门,(三地私门)
更得奇门相照耀,岀行百事总欣欣,太冲天马最为贵,猝然有难宜逃避,(太冲天马)
但能乘驭天马行,剑戟如山不足畏,三为生气五为死,胜在三兮衰在五,(三吉五凶)
能识游三避五时,造化真机须记取,就中伏吟为最凶,天蓬加临地天蓬,(星反伏吟)
天蓬若到天英上,须知即是反吟宫,八门反伏皆如此,生在生兮死在死,(门反伏吟)
就是凶宿得奇门,万事皆凶不堪使,六仪击刑何太凶,甲子直符愁向东,(六仪击刑)
戌刑未上申刑虎,寅巳辰辰午刑午,三奇入墓宜细推,甲日那堪入坤宫,(甲入坤宫)
丙奇属火火墓戌,此时诸事不宜为,更兼六乙来临二,丁奇临八亦同论,(三奇入墓)
又有时干入墓宫,课中时下忌相逢,戊戌壬辰兼丙戌,癸未丁丑亦同凶,(时干入墓)
五不遇时龙不精,号为日月损光明,时干来克日干上,甲日须知时忌庚,(五不遇时)
奇与门兮共太阴,三般难得共加临,若还得二亦为吉,举措行藏必遂心,(奇门神吉)
更得值符直使利,兵家用事最为贵,常从此地击其冲,百战百胜君须记,(星门击冲)
天乙之神所在宫,大将宜居击对冲,假令值符居离位,天英坐取击天蓬,(天乙击冲)
甲乙丙丁戊阳时,神人天上报君知,坐击须凭天上奇,阴时地下亦如此,(阴阳干时)
若见三奇在五阳,偏宜为客是高强,忽然逢着五阴位,又宜为主好裁详,(阴阳三奇)
值符前三六合位,太阴之神在前二,后一宫中为九天,后二之神为九地,(八神排布)
九天之上好扬兵,九地潜藏可立营,伏兵但向太阴位,若逢六合利逃形,(八神宜忌)
天地人分三遁名,天遁日精华盖临,地遁月精紫云蔽,人遁当知是太阴,(首要三遁)
生门六丙合六丁,此为天遁自分明,开门六乙合六己,地遁如斯而已矣,(三遁组合)
休门六丁共太阴,欲求人遁无过此,要知三遁何所宜,藏形遁迹斯为美,(三遁宜忌)
庚为太白丙荧惑,庚丙相加谁会得,六庚加丙白入荧,六丙加庚荧入白,(庚丙丙庚)
白入荧兮贼即来,荧入白兮贼即去,丙为悖兮庚为格,格则不通悖乱逆,(丙悖庚格)
天丙加地庚为勃,天庚加地癸为格,丙加天乙为伏逆,天乙加丙为飞悖,(伏逆飞悖)
庚加日干为伏干,日干加庚飞干格,加一宫兮战在野,同一宫兮战于国,(伏干飞干)
庚加值符天乙伏,值符加庚天乙飞,庚加癸兮为大格,加己为刑最不宜,(伏飞格刑)
加壬之时为上格,又嫌年月日时逢,更有一般奇格者,六庚谨勿加三奇,(上格奇格)
此时若也行兵去,匹马只轮无返期,六癸加丁蛇夭蹻,六丁加癸雀投江,(癸丁丁癸)
六乙加辛龙逃走,六辛加乙虎猖狂,请观四者是凶神,百事逢之莫措手,(四神凶格)
丙加甲兮鸟跌穴,甲加丙兮龙返首,只此二者是吉神,为事如意十八九,(丙甲吉神)
八门若遇开休生,诸事逢之皆称情,伤宜捕猎终须获,杜好邀遮及隐形,(吉门称情)
景上投书并破阵,惊能擒讼有声名,若问死门何所主,只宜吊死与行刑,(八门所宜)
蓬任冲辅禽阳星,英芮柱心阴宿名,辅禽心星为上吉,冲任小吉未全亨,(阴阳吉星)
大凶蓬芮不堪使,小凶英柱不精明,小凶无气变为吉,大凶无气却平平,(凶星转化)
吉宿更能逢旺相,万举万全必成功,若遇休囚并废没,劝君不必走前程,(九星旺衰)
要识九星配五行,须求八卦考羲经,坎蓬水星离英火,中宫坤艮土为营,(九星五行)
干兑为金震巽木,旺相休囚看重轻,与我同行即为相,我生之月诚为旺,(旺相休囚)
废于父母休于财,囚于鬼兮真不妄,假令水宿号天蓬,相在初冬与仲冬,(天蓬旺相)
旺于正二休四五,其余仿此自研穷,急则从神缓从门,三五反复天道亨,(神门三五)
十干加伏若加错,入墓休囚吉事危,十精为使用为贵,起宫天乙用无遗,(十干十精)
天目为客地耳主,六甲推兮无差理,劝君莫失此玄机,洞彻九宫辅明主,(天客地主)
宫制其门不为迫,门制其宫是迫雄,天网四张无走路,一二网低有路踪,(宫门天网)
三至四宫难回避,八九高张任西东,节气推移时候定,阴阳顺逆要精通,(三四八九)
三元积数成六纪,天地未成有一理,请观歌里真妙诀,非是真贤莫传与。(三元六纪)
——————《烟波钓叟歌》【白话译释】完整版
阳遁顺布六仪而逆布三奇, 阴遁逆布六仪而顺布三奇,其中的玄妙是很难说清楚的:从冬至和夏至分别向坎一宫和离九宫开始布六仪。
<阳遁顺仪逆奇布,阴遁逆仪顺奇排。冬至坎一起布仪,夏至离九始布仪。(阴阳顺逆布九干,冬坎夏离布六仪)>
如果能够透彻地了解阴阳互转的规律,那么天地万物发展、变化的情形就能够分布在手掌之上,进行推演。
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阴阳顺逆妙难穷,二至还归一九宫,若能了达阴阳理,天地都在一掌中,(大体概括)
轩辕黄帝战蚩尤,涿鹿经年苦未休,偶梦天神授符诀,登坛致祭谨虔修,(传说时期)
神龙负图岀洛水,彩凤衔书碧云里,因命风后演成文,遁甲奇门从此始,(梦境时事)
一千八十当时制,太公删成七十二,逮于汉代张子房,一十八局为精艺,(历史时期)
先须掌上排九宫,纵横十五在其中,次将八卦分八节,一气统三为正宗,(宫卦节气)
阴阳二遁分顺逆,一气三元人莫测,五日都来换一元,接气超神为准则,(接气超神)
认取九宫分九星,八门又逐九宫行,九宫逢甲为值符,八门值使自分明,(九星八门)
符上之门为值使,十时一易堪凭据,值符常遣加时干,值使顺逆遁宫去,(星门排法)
六甲元号六仪名,三奇即是乙丙丁,阳遁顺仪奇逆布,阴遁逆仪奇顺行,(奇仪排法)
吉门偶尔合三奇,值此经云百事宜,更合从傍加检点,余宫不可有微疵,(门奇合宜)
三奇得使诚堪使,六甲遇之非小补,乙逢犬马丙鼠猴,六丁玉女骑龙虎,(三奇得使)
又有三奇游六仪,号为玉女守门扉,若作阴私和合事,请君但向此中推,(奇游六仪)
天三门兮地四户,问君此法如何处,太冲小吉与从魁,此是天门私出路,(天门地户)
地户除危定与开,举事皆从此中去,六合太阴太常君,三辰元是地私门,(三地私门)
更得奇门相照耀,岀行百事总欣欣,太冲天马最为贵,猝然有难宜逃避,(太冲天马)
但能乘驭天马行,剑戟如山不足畏,三为生气五为死,胜在三兮衰在五,(三吉五凶)
能识游三避五时,造化真机须记取,就中伏吟为最凶,天蓬加临地天蓬,(星反伏吟)
天蓬若到天英上,须知即是反吟宫,八门反伏皆如此,生在生兮死在死,(门反伏吟)
就是凶宿得奇门,万事皆凶不堪使,六仪击刑何太凶,甲子直符愁向东,(六仪击刑)
戌刑未上申刑虎,寅巳辰辰午刑午,三奇入墓宜细推,甲日那堪入坤宫,(甲入坤宫)
丙奇属火火墓戌,此时诸事不宜为,更兼六乙来临二,丁奇临八亦同论,(三奇入墓)
又有时干入墓宫,课中时下忌相逢,戊戌壬辰兼丙戌,癸未丁丑亦同凶,(时干入墓)
五不遇时龙不精,号为日月损光明,时干来克日干上,甲日须知时忌庚,(五不遇时)
奇与门兮共太阴,三般难得共加临,若还得二亦为吉,举措行藏必遂心,(奇门神吉)
更得值符直使利,兵家用事最为贵,常从此地击其冲,百战百胜君须记,(星门击冲)
天乙之神所在宫,大将宜居击对冲,假令值符居离位,天英坐取击天蓬,(天乙击冲)
甲乙丙丁戊阳时,神人天上报君知,坐击须凭天上奇,阴时地下亦如此,(阴阳干时)
若见三奇在五阳,偏宜为客是高强,忽然逢着五阴位,又宜为主好裁详,(阴阳三奇)
值符前三六合位,太阴之神在前二,后一宫中为九天,后二之神为九地,(八神排布)
九天之上好扬兵,九地潜藏可立营,伏兵但向太阴位,若逢六合利逃形,(八神宜忌)
天地人分三遁名,天遁日精华盖临,地遁月精紫云蔽,人遁当知是太阴,(首要三遁)
生门六丙合六丁,此为天遁自分明,开门六乙合六己,地遁如斯而已矣,(三遁组合)
休门六丁共太阴,欲求人遁无过此,要知三遁何所宜,藏形遁迹斯为美,(三遁宜忌)
庚为太白丙荧惑,庚丙相加谁会得,六庚加丙白入荧,六丙加庚荧入白,(庚丙丙庚)
白入荧兮贼即来,荧入白兮贼即去,丙为悖兮庚为格,格则不通悖乱逆,(丙悖庚格)
天丙加地庚为勃,天庚加地癸为格,丙加天乙为伏逆,天乙加丙为飞悖,(伏逆飞悖)
庚加日干为伏干,日干加庚飞干格,加一宫兮战在野,同一宫兮战于国,(伏干飞干)
庚加值符天乙伏,值符加庚天乙飞,庚加癸兮为大格,加己为刑最不宜,(伏飞格刑)
加壬之时为上格,又嫌年月日时逢,更有一般奇格者,六庚谨勿加三奇,(上格奇格)
此时若也行兵去,匹马只轮无返期,六癸加丁蛇夭蹻,六丁加癸雀投江,(癸丁丁癸)
六乙加辛龙逃走,六辛加乙虎猖狂,请观四者是凶神,百事逢之莫措手,(四神凶格)
丙加甲兮鸟跌穴,甲加丙兮龙返首,只此二者是吉神,为事如意十八九,(丙甲吉神)
八门若遇开休生,诸事逢之皆称情,伤宜捕猎终须获,杜好邀遮及隐形,(吉门称情)
景上投书并破阵,惊能擒讼有声名,若问死门何所主,只宜吊死与行刑,(八门所宜)
蓬任冲辅禽阳星,英芮柱心阴宿名,辅禽心星为上吉,冲任小吉未全亨,(阴阳吉星)
大凶蓬芮不堪使,小凶英柱不精明,小凶无气变为吉,大凶无气却平平,(凶星转化)
吉宿更能逢旺相,万举万全必成功,若遇休囚并废没,劝君不必走前程,(九星旺衰)
要识九星配五行,须求八卦考羲经,坎蓬水星离英火,中宫坤艮土为营,(九星五行)
干兑为金震巽木,旺相休囚看重轻,与我同行即为相,我生之月诚为旺,(旺相休囚)
废于父母休于财,囚于鬼兮真不妄,假令水宿号天蓬,相在初冬与仲冬,(天蓬旺相)
旺于正二休四五,其余仿此自研穷,急则从神缓从门,三五反复天道亨,(神门三五)
十干加伏若加错,入墓休囚吉事危,十精为使用为贵,起宫天乙用无遗,(十干十精)
天目为客地耳主,六甲推兮无差理,劝君莫失此玄机,洞彻九宫辅明主,(天客地主)
宫制其门不为迫,门制其宫是迫雄,天网四张无走路,一二网低有路踪,(宫门天网)
三至四宫难回避,八九高张任西东,节气推移时候定,阴阳顺逆要精通,(三四八九)
三元积数成六纪,天地未成有一理,请观歌里真妙诀,非是真贤莫传与。(三元六纪)
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阳遁顺布六仪而逆布三奇, 阴遁逆布六仪而顺布三奇,其中的玄妙是很难说清楚的:从冬至和夏至分别向坎一宫和离九宫开始布六仪。
<阳遁顺仪逆奇布,阴遁逆仪顺奇排。冬至坎一起布仪,夏至离九始布仪。(阴阳顺逆布九干,冬坎夏离布六仪)>
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