《易经》:天道酬善,地道酬谦,人道酬诚!
《易经》效法宇宙的智慧,将无尽的哲理蕴含在天、地、人当中。
天道酬善,地道酬谦,人道酬诚。顺应此道行事,自然占尽天时、地利、人和。
一、天道酬善
《易经》大有卦彖辞说:“火在天上,大有。君子以遏恶扬善,顺天休命。”
大有卦的卦象是:上卦为离,下卦为乾。离为火,乾为天,火在天上。乃是太阳当空,普照万物的景象。
《温公易说》有言:“火在天上,明之至也。至明则善恶无所遗矣,善则举之,恶则抑之。”
顺应天道,应当像太阳当空,用善意照亮黑暗。
《道德经》曰:“居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能。”
居家要与邻为善,存心要谦虚涵容;交友要亲和仁厚,言语要真诚可信;为政要因势利导,办事要竭尽所能。
心存善意之人,其一言一行也会光明磊落。
制止邪恶,弘扬善良,顺从天意,明察秋毫。
二、地道酬谦
《易经》谦卦讲:“谦,亨,君子有终。”
谦卦的卦象是:坤在上 艮在下。
仿佛大地之上,生出纵横的山脉。
大地之道,就是宽厚包容,承载万物而不争锋。
孔子解释说:“谦亨,地道卑而上行。”
谦虚使人进步,谦让使人亨通。
老子说:“知道满足就不会招致屈辱,适可而止就不会招致危险,这样才可以平安长久。”
天地鬼神都厌恶骄傲自满的人,赞赏谦虚的人。
因而谦虚的人多助缘,这就利于在困难的关头能得到种种的帮助,渡过难关。
开始或许也有不顺,但由于谦虚,能够免除灾祸,终将得到认可。
在《易经》六十四卦中,各卦爻辞都是有吉有凶。
唯有谦卦,六爻皆吉。
得此卦者会有光明的未来,美好的前途。
三、人道酬诚
天道居上,地道居下,人道正在当中。
《易经》中孚卦曰:“柔在内而刚得中,中孚以利贞。”
中孚卦的卦象是:兑在下,巽在上。
仿佛风吹大泽,又如同顺水乘舟。
象征着诚信如风如水,能够带来吉祥。
柔顺处内,能够谦虚至诚;刚健居外又能够中正有信。
从而对下欣悦,对上和顺。
正如《尚书》所说:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”
人道即是中道,你若以诚待人,自然有人信服你、追随你。
诸葛亮七擒孟获,就是以至诚感召。
才换来孟获择善依附,取得众望所归的效果。
这就是《易经》中所说的:“众允之,志上行也。”
上下级之间紧密团结、精诚合作,事业一定可成。
行至何处,都能像顺风飞翔、顺水乘舟那样方便,畅通无阻。
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《易经》效法宇宙的智慧,将无尽的哲理蕴含在天、地、人当中。
天道酬善,地道酬谦,人道酬诚。顺应此道行事,自然占尽天时、地利、人和。
一、天道酬善
《易经》大有卦彖辞说:“火在天上,大有。君子以遏恶扬善,顺天休命。”
大有卦的卦象是:上卦为离,下卦为乾。离为火,乾为天,火在天上。乃是太阳当空,普照万物的景象。
《温公易说》有言:“火在天上,明之至也。至明则善恶无所遗矣,善则举之,恶则抑之。”
顺应天道,应当像太阳当空,用善意照亮黑暗。
《道德经》曰:“居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能。”
居家要与邻为善,存心要谦虚涵容;交友要亲和仁厚,言语要真诚可信;为政要因势利导,办事要竭尽所能。
心存善意之人,其一言一行也会光明磊落。
制止邪恶,弘扬善良,顺从天意,明察秋毫。
二、地道酬谦
《易经》谦卦讲:“谦,亨,君子有终。”
谦卦的卦象是:坤在上 艮在下。
仿佛大地之上,生出纵横的山脉。
大地之道,就是宽厚包容,承载万物而不争锋。
孔子解释说:“谦亨,地道卑而上行。”
谦虚使人进步,谦让使人亨通。
老子说:“知道满足就不会招致屈辱,适可而止就不会招致危险,这样才可以平安长久。”
天地鬼神都厌恶骄傲自满的人,赞赏谦虚的人。
因而谦虚的人多助缘,这就利于在困难的关头能得到种种的帮助,渡过难关。
开始或许也有不顺,但由于谦虚,能够免除灾祸,终将得到认可。
在《易经》六十四卦中,各卦爻辞都是有吉有凶。
唯有谦卦,六爻皆吉。
得此卦者会有光明的未来,美好的前途。
三、人道酬诚
天道居上,地道居下,人道正在当中。
《易经》中孚卦曰:“柔在内而刚得中,中孚以利贞。”
中孚卦的卦象是:兑在下,巽在上。
仿佛风吹大泽,又如同顺水乘舟。
象征着诚信如风如水,能够带来吉祥。
柔顺处内,能够谦虚至诚;刚健居外又能够中正有信。
从而对下欣悦,对上和顺。
正如《尚书》所说:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”
人道即是中道,你若以诚待人,自然有人信服你、追随你。
诸葛亮七擒孟获,就是以至诚感召。
才换来孟获择善依附,取得众望所归的效果。
这就是《易经》中所说的:“众允之,志上行也。”
上下级之间紧密团结、精诚合作,事业一定可成。
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#儒学文化的精义在哪里#
儒学是后世的称呼,大致来自于汉朝董仲舒的罢黜百家独尊儒术这样一个说法,可惜的是,自从汉儒独尊儒术,中国的文化就被带到沟里去了,无论儒学还是道家学说,周易,两千多年以来都是真意不见,众说纷纭,聚讼千年,可谓各种龌龊,让中国文化蒙羞。
没错,正是汉儒兴起的训诂,以及训诂解经把中国文化彻底代入沟里。而且训诂的字义并不是中国真正的造字法最原始的字义。关于造字法,是来自伏羲八卦这个论断才是真正的造字法起源。我已经在很多文章指出了很多字的起源,这里就不说这个了。
我还是遵循儒学这个词的用法。而且这个儒字也能精当概括儒学的真意。那就是人需之学。是人人必需的一门学问儒学
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实际上,最初的说法是人道,再后来是君子,再后来有了仁这个字,儒学理论才真正确立起来,而且有了完备的严谨的系统的洁净精微的理论。
若是按照中国文化的发展演绎逻辑而言,人道当是出自连山易,最初是道家的修身之道,但随着社会的发展,物质生活水平的提高,人心由原始的但具有大智慧的纯朴简单走向了分化。由这一点可以断定,儒学目前能看到的有史料记载最早当是出于尧舜时期。我经常提起的十六字真言就是儒学和道学分化的开始。
人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。
其中人心惟危就是儒学的开始。而道心惟微显然还有着道学的痕迹。因此,可以断定,儒学最初的理论雏形就是当时的圣人意识到了人心惟危。
人心惟危并不是人心本危,这是两回事。人心本不危,人性本善,人即使当代人生下来,婴幼儿时期也是有道心的。人个体的成长和人类整个历史的发展基本是一致的。是一种全息关系。这背后当然是易道的规律在起作用。
正是由于人心危险了,所以儒学也就应运而生了。儒学的产生就是正人心的,人心正,人心才不会危险。而且十六字真言还提到了解决人心惟危的办法,执中。
而做到执中的前提就是归于道心。而这个道心后来被圣人赋予了一个新的字,那就是仁。
我正在阐释的《帛书五行》可以看到儒学义理早期发展的一个雏形。很多严谨的概念有的已经形成,有的还未形成。这个帛书五行绝非是春秋战国时代的人所作,远远早于孔子,甚至早于周易。
最可能的是在尧舜之后和文王之前。因为周易已经形成了完整系统精致的儒学理论体系。所以这是我说帛书五行早于周易的一个根本原因。
儒学和当今要形成一个专业课,所需要具备完整的理论体系一样,在周文王时期,《周易》的横空出世,宣告了儒家义理体系的形成,而且完全具备当今专业设置所需要的一切理论和逻辑。
所以,儒学是一种专业,研修君子之道的专业,具有严谨系统完整精致严密的理论体系和逻辑。是无比科学的一个专业课程。
也就是说,中国早在周文王时期,就有了无比科学的专业课,那就是儒学。实际上在儒学之前还有三大专业课程。一个是道家学说,一个是中医体系,一个是预测体系。这三大体系也和儒学一样都有完整的理论系统。
这才是真正的中国文化本来的样子,绝非是汉儒以后训诂解经所能意识到的。根本不能触及中国文化真正的灵魂。
儒学是后世的称呼,大致来自于汉朝董仲舒的罢黜百家独尊儒术这样一个说法,可惜的是,自从汉儒独尊儒术,中国的文化就被带到沟里去了,无论儒学还是道家学说,周易,两千多年以来都是真意不见,众说纷纭,聚讼千年,可谓各种龌龊,让中国文化蒙羞。
没错,正是汉儒兴起的训诂,以及训诂解经把中国文化彻底代入沟里。而且训诂的字义并不是中国真正的造字法最原始的字义。关于造字法,是来自伏羲八卦这个论断才是真正的造字法起源。我已经在很多文章指出了很多字的起源,这里就不说这个了。
我还是遵循儒学这个词的用法。而且这个儒字也能精当概括儒学的真意。那就是人需之学。是人人必需的一门学问儒学
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实际上,最初的说法是人道,再后来是君子,再后来有了仁这个字,儒学理论才真正确立起来,而且有了完备的严谨的系统的洁净精微的理论。
若是按照中国文化的发展演绎逻辑而言,人道当是出自连山易,最初是道家的修身之道,但随着社会的发展,物质生活水平的提高,人心由原始的但具有大智慧的纯朴简单走向了分化。由这一点可以断定,儒学目前能看到的有史料记载最早当是出于尧舜时期。我经常提起的十六字真言就是儒学和道学分化的开始。
人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。
其中人心惟危就是儒学的开始。而道心惟微显然还有着道学的痕迹。因此,可以断定,儒学最初的理论雏形就是当时的圣人意识到了人心惟危。
人心惟危并不是人心本危,这是两回事。人心本不危,人性本善,人即使当代人生下来,婴幼儿时期也是有道心的。人个体的成长和人类整个历史的发展基本是一致的。是一种全息关系。这背后当然是易道的规律在起作用。
正是由于人心危险了,所以儒学也就应运而生了。儒学的产生就是正人心的,人心正,人心才不会危险。而且十六字真言还提到了解决人心惟危的办法,执中。
而做到执中的前提就是归于道心。而这个道心后来被圣人赋予了一个新的字,那就是仁。
我正在阐释的《帛书五行》可以看到儒学义理早期发展的一个雏形。很多严谨的概念有的已经形成,有的还未形成。这个帛书五行绝非是春秋战国时代的人所作,远远早于孔子,甚至早于周易。
最可能的是在尧舜之后和文王之前。因为周易已经形成了完整系统精致的儒学理论体系。所以这是我说帛书五行早于周易的一个根本原因。
儒学和当今要形成一个专业课,所需要具备完整的理论体系一样,在周文王时期,《周易》的横空出世,宣告了儒家义理体系的形成,而且完全具备当今专业设置所需要的一切理论和逻辑。
所以,儒学是一种专业,研修君子之道的专业,具有严谨系统完整精致严密的理论体系和逻辑。是无比科学的一个专业课程。
也就是说,中国早在周文王时期,就有了无比科学的专业课,那就是儒学。实际上在儒学之前还有三大专业课程。一个是道家学说,一个是中医体系,一个是预测体系。这三大体系也和儒学一样都有完整的理论系统。
这才是真正的中国文化本来的样子,绝非是汉儒以后训诂解经所能意识到的。根本不能触及中国文化真正的灵魂。
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有没有一本书
能让自己读到拍手称快的节凑[鼓掌]
人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独。
历史回顾【诚信篇】
1.才不足则多谋,识不足则多事
2、聪明睿知,守之以愚
3、君子养心莫善于诚
4、深沉厚重,是第一等资质
5、小信成则大信立,故明主积于信
6、信名,则群臣守职,善恶不逾,百事不怠
7、凡百事之成也,必在敬之
8、忠诚盛於内,贲於外,形於四海
9、作德,心逸日休
10、狂而不直,侗而不愿
11、人心惟危,道心惟微
12、诚者物之终始,不诚无物。
13、真者,精诚之至也
14、人之所助者,信也
15、言无常信,行无常贞,惟利所在,无所不倾
16、不足于行者,说过
17、诚信者,天下之结也
18、君子养心莫善于诚
19、穷则变,变则通,通则久
20、君子坦荡荡,小人长戚戚
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人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独。
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2、聪明睿知,守之以愚
3、君子养心莫善于诚
4、深沉厚重,是第一等资质
5、小信成则大信立,故明主积于信
6、信名,则群臣守职,善恶不逾,百事不怠
7、凡百事之成也,必在敬之
8、忠诚盛於内,贲於外,形於四海
9、作德,心逸日休
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11、人心惟危,道心惟微
12、诚者物之终始,不诚无物。
13、真者,精诚之至也
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15、言无常信,行无常贞,惟利所在,无所不倾
16、不足于行者,说过
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