道经
第二十七章
“善行，无辙迹，善言，无瑕谪，善计，不用筹策，善闭，无关楗而不可开，善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”
【注解】
1.善行，无辙迹:善于行走的人，不会留下痕迹。这是比喻那些懂得客观规律的人，办事不拖泥带水，给别人带来不必要的麻烦。辙迹，车轮留下的痕迹。“顺自然而行，不造不始，故物得至，而无辙迹也。”
2.善言:擅长言谈。
3.瑕谪:过失、缺点。善于说话的人，没有破绽，别人无以指责。这是指那些有文学修养，善于语言表达的人。“善言谓择言而出之，则无瑕谪过于天下。”
4.计:计算。
5.筹策:古人用作计算的器具。“善计不用筹策”的意思是，善于计算的人，不必使用计数工具。“善以道计事者，守一不移，所计不多，则不用筹策，而可知也。”
6.关楗:栓梢。古代的门有关，即栓；有楗，即梢，木制。“善闭无关楗而不可开”的意思是，善于闭守的人，不上门闩别人也不能打开。这是比喻那些有高尚的道德修养而不自我炫耀的人。
7.绳约:绳索。约，用绳捆物。“善结无绳约而不可解”的意思是，善于结绳的人，不结绳扣，别人也无法解开。“善以道结事者，乃可结其心，不如绳索可得解也。”
8.常善救物，故无弃物，是谓袭明:总是善于挽救物，因而没有被抛弃的物，这叫做暗藏的智慧。袭明，内藏聪明智慧。袭，覆盖。
9.故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资:因此善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴。资，借鉴。
10.虽智大迷:即使聪明，也会受迷惑。“虽自以为智，言此人乃大迷惑。”
【译文】
善于行路的人，不会留下辙印；善于说话的人，不会失言；善于计算的人，不用筹码；善于关门的人，不用门闩也能让人打不开；善于打结的人，不用绳索打结也能让人解不开。所以圣人总是善于挽救人，因而没有被抛弃的人；总是善于利用物品的人，没有被抛弃的物品。这叫做暗藏的光明。因此善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴。不重视他的老师，不珍惜他的借鉴，即使聪明也会受大迷惑。这就是奥妙所在。
【解析】
老子在本章中阐述了做事的方法问题，方法对了，做任何事都能做到最好。
本章重在要求人们要恪守“无为而治”的原则，说明有道者要以自然的态度来待人接物，更希望有道者要有不放弃任何人和任何物的心怀。老子认为，“人无弃人”。善者为师，恶者为资，都要加以善待。特别是对于不善的人，并不因其不善而鄙弃他，一方面要劝勉他，诱导他改过自新，另一方面也要以他为借鉴。这里体现了老子的辩证思想，即在看待任何人事物时都要用全面的眼光，既要看到它的这一面，也要看到他的另一面，切不可偏废任何一方。只知其一，不知其二，或自以为是，恃才傲物，都是错误的。
第二十七章
“善行，无辙迹，善言，无瑕谪，善计，不用筹策，善闭，无关楗而不可开，善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”
【注解】
1.善行，无辙迹:善于行走的人，不会留下痕迹。这是比喻那些懂得客观规律的人，办事不拖泥带水，给别人带来不必要的麻烦。辙迹，车轮留下的痕迹。“顺自然而行，不造不始，故物得至，而无辙迹也。”
2.善言:擅长言谈。
3.瑕谪:过失、缺点。善于说话的人，没有破绽，别人无以指责。这是指那些有文学修养，善于语言表达的人。“善言谓择言而出之，则无瑕谪过于天下。”
4.计:计算。
5.筹策:古人用作计算的器具。“善计不用筹策”的意思是，善于计算的人，不必使用计数工具。“善以道计事者，守一不移，所计不多，则不用筹策，而可知也。”
6.关楗:栓梢。古代的门有关，即栓；有楗，即梢，木制。“善闭无关楗而不可开”的意思是，善于闭守的人，不上门闩别人也不能打开。这是比喻那些有高尚的道德修养而不自我炫耀的人。
7.绳约:绳索。约，用绳捆物。“善结无绳约而不可解”的意思是，善于结绳的人，不结绳扣，别人也无法解开。“善以道结事者，乃可结其心，不如绳索可得解也。”
8.常善救物，故无弃物，是谓袭明:总是善于挽救物，因而没有被抛弃的物，这叫做暗藏的智慧。袭明，内藏聪明智慧。袭，覆盖。
9.故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资:因此善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴。资，借鉴。
10.虽智大迷:即使聪明，也会受迷惑。“虽自以为智，言此人乃大迷惑。”
【译文】
善于行路的人，不会留下辙印；善于说话的人，不会失言；善于计算的人，不用筹码；善于关门的人，不用门闩也能让人打不开；善于打结的人，不用绳索打结也能让人解不开。所以圣人总是善于挽救人，因而没有被抛弃的人；总是善于利用物品的人，没有被抛弃的物品。这叫做暗藏的光明。因此善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴。不重视他的老师，不珍惜他的借鉴，即使聪明也会受大迷惑。这就是奥妙所在。
【解析】
老子在本章中阐述了做事的方法问题，方法对了，做任何事都能做到最好。
本章重在要求人们要恪守“无为而治”的原则，说明有道者要以自然的态度来待人接物，更希望有道者要有不放弃任何人和任何物的心怀。老子认为，“人无弃人”。善者为师，恶者为资，都要加以善待。特别是对于不善的人，并不因其不善而鄙弃他，一方面要劝勉他，诱导他改过自新，另一方面也要以他为借鉴。这里体现了老子的辩证思想，即在看待任何人事物时都要用全面的眼光，既要看到它的这一面，也要看到他的另一面，切不可偏废任何一方。只知其一，不知其二，或自以为是，恃才傲物，都是错误的。
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道德经·第二十七章
作者:李耳
善行，无辙迹;善言，无瑕谪;善数，不用筹策;善闭，无关键而不可开;善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓神明。故善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
译文及注释
译文
善于行走的，不会留下辙迹;善于言谈的，不会发生病疵;善于计数的，用不着竹码子;善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开;善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人;经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。
道德经·第二十七章
作者:李耳
善行，无辙迹;善言，无瑕谪;善数，不用筹策;善闭，无关键而不可开;善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓神明。故善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
译文及注释
译文
善于行走的，不会留下辙迹;善于言谈的，不会发生病疵;善于计数的，用不着竹码子;善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开;善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人;经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。
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道德经第二十七章
原文：善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
意解：善于行路的，不留辙迹；善于言谈的，不留话柄；善于计算的，不留筹码；善于关闭的不用锁具却不能打开；善于捆绑的，不用绳索却不能解脱。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人；总是善于用物，所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明。所以，善人是恶人的老师，恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。
道德经第二十七章
原文：善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
意解：善于行路的，不留辙迹；善于言谈的，不留话柄；善于计算的，不留筹码；善于关闭的不用锁具却不能打开；善于捆绑的，不用绳索却不能解脱。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人；总是善于用物，所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明。所以，善人是恶人的老师，恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。
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