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穿搭｜ins韩风简约穿搭
【朋友圈短句文案】
这世界偷偷爱着你，只是你不知道而已。
不能专注把握此刻的人，也肯定是不能把握将来的。
凡是过往皆为序章，所有将来皆为盼。
只管努力剩下的交给时间。
既往不恋，当下不杂，未来不乱。
心怀烂漫宇宙，也珍惜人间日常。
把热爱的事情做到了极致便成了价值。
一事无成也代表万事皆有可能。
努力会说谎，但努力不会白费。
这世间所有的温柔，都值得我们踮起脚尖。
穿搭｜韩风穿搭｜OOTD｜日常穿搭｜夏日穿搭｜文案｜朋友圈文案｜短句文案｜温柔文案
#穿搭##OOTD##朋友圈文案#
穿搭｜ins韩风简约穿搭
【朋友圈短句文案】
这世界偷偷爱着你，只是你不知道而已。
不能专注把握此刻的人，也肯定是不能把握将来的。
凡是过往皆为序章，所有将来皆为盼。
只管努力剩下的交给时间。
既往不恋，当下不杂，未来不乱。
心怀烂漫宇宙，也珍惜人间日常。
把热爱的事情做到了极致便成了价值。
一事无成也代表万事皆有可能。
努力会说谎，但努力不会白费。
这世间所有的温柔，都值得我们踮起脚尖。
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真正写到你内心去了的句子[心]
1、未知全貌，不予置评。
2、众人丢魂失魄，不外图碎银几两，而这碎银几两，可解这凡间万种张皇，保白叟万年安康，后代入得私塾，柴米油盐五谷粮。
3、通常过往，皆为序章。
——莎士比亚
4、ᴵᶠ ʸᵒᵘ ˢʰᵉᵈ ᵗᵉᵃʳˢ ʷʰᵉⁿ ʸᵒᵘ ᵐⁱᵗʰᵉ ˢᵘⁿ, ʸᵒᵘ ᵃˡˢᵒ ᵐⁱᵗʰᵉ ˢᵗᵃʳˢ.
若是你因落空了太阳而堕泪，那末你也落空了群星
——泰戈尔
5、人生十之八九不快意，不想八九，常思一二，事事快意。
6、苏醒时办事，胡涂时念书，盛怒时睡觉，独处时思索。
7、你能够爱一个二十一岁时空空如也的男孩子。但不要爱一个三十一岁却照样空空如也的人。
你能够容忍一个二十一岁不会哄你的男生。但不要容忍一个三十一岁却还不晓得怎样和你相同的人。
给年青的男孩子们发展的工夫，给他们伴随的信念和勇气。但不要惯着一个早该长大的巨婴。
8、爱你所爱，行你所行。服从你心，无问器械。
9、生如蝼蚁当立青云之志，命薄如纸应有不平之心。
10、未知别人苦，莫劝别人善。
11、全部天下都在腐臭你，腐臭的都与我无关。
12、一小我，要末俗气，要末伶仃。
13、殒命不是尽头，被忘记才是。
14、你点的不是菜，是情商。
15、若是每小我都能明白你那你得平凡成甚么模样。
16、我们给孩子讲故事，为了哄他们入眠。我们给大人讲故事，为了让他们醒来。
17、要把全部的夜清偿给银河，把全部的春景春色清偿给疏疏篱落，把全部的慵慵陷溺与不前，清偿给曩昔的我。嫡之我，胸中有丘壑，立马振江山。
18、本日做欠好的事变就拖到来日诰日，万一来日诰日死了呢。
——高蜜斯
19、但行功德，莫问前途。
20、若是你熟悉早年的我，那末你就会谅解目前的我。
——张爱玲
21、这世上的实话本就未几，一名女子的酡颜赛过一大段对白。
——老舍
22、人不该当是插在花瓶里供人鉴赏的静物，而是伸张在草原上随风起舞的韵律，生命不是布置，而是寻求，人生的意义大概永久没有谜底，但也要恣意感受这类没有谜底的人生。
——伍尔芙
23、先生：“缅怀一小我到极致是甚么感受？”
门生：……
先生：“只要岁岁安全，纵然，生生不见。”
24、青山不改，绿水长流。
25、人生而自在，却无往不在桎梏当中。
——卢梭
26、人和人刚熟悉的时间，卖弄又热忱，奇怪又浪漫。
27、love all, trust a few, do wrong to none .
“爱全部人，信赖一些人，不危险人”
28、不管甚么难题的事，只要硬着头皮去做，就闯曩昔了。
——林海音
29、在这个千奇百怪的社会，没有谁能够将日子过的行云流水。
——张爱玲
30、吃不了进修的苦，你就要吃生存的苦。
31、命是弱者的捏词，运是强者的谦词。
32、人生海海，潮落以后是潮起，你说那是消磨、笑柄、罪行，但那就是我的好汉主义。
——麦家
33、若是在精确驯良良眼前挑选，请挑选仁慈。
34、哪能畏惧花枯萎，谢绝统统最先。
35、统统从晦气己动身的品德召唤，都是痴人说梦。
36、在寒冬，我终究晓得，我身上有一个弗成克服的炎天。
——加缪
37、我与我周旋久，宁作我。
——《世说新语》
38、全部运气的奉送，都早已黑暗标注代价。
39、一小我到了20岁还不狂，这小我是没长进的。
到了30岁还狂，也是没长进的。
——钱钟书
40、一小我出身了，人们其实不晓得他的将来，却说：恭喜恭喜。
一小我死去了，人们其实不晓得死去后的天下却说：惋惜惋惜。
——三毛
41、你在意谁，你说了算。
谁在意你，你说了不算，工夫说了算。
——郑执
42、人的平生是万里国土，交游无数过客。有人给江山添色，有人使日月无光，有人改他江流，有人塑他梁骨。大限到时，不外是立在山颠，江河回望。
43、款项其实不会真正让人前进，空想才会。
44、每小我都在愤世嫉俗，每小我又都在与世浮沉。
——《自在在高处》
45、黑白审之于己
毁誉听之于人
得失安之于数
———岳麓书院堂前春联 清朝旷敏
46、既往不恋，将来不迎，当下不杂。
——曾国藩
47、我大概战败，大概丢失本身，大概那里也到达不了，大概我已落空统统，听凭怎样挣扎也只能徒呼怎样。
大概我只是枉然掬一把废墟灰烬，唯我一人蒙在鼓里，大概这里没有任何人把赌注下在我身上。
无所谓。有一点是明白的，最少我有值得守候，值得寻求的器械。
————村上春树《奇鸟行状录》
48、当你年青时，认为何都有谜底，但是老了的时间，你大概又感受实在人生并没有所谓的谜底。
——《腐化天使》
49、怯弱鬼连幸运都市畏惧，碰到棉花都市受伤，偶然还被幸运所伤。
——太宰治
50、你是甚么样的人
就会听到甚么样的歌，看到甚么样的文
写出甚么样的字，碰到甚么样的人
你能遇听到治愈的歌，看到暖和的文
写着顽强的字，碰到恰好的人
你会信赖那些信念 暖和
空想和保持这些老掉牙的字眼
由于 你就是如许的人
1、未知全貌，不予置评。
2、众人丢魂失魄，不外图碎银几两，而这碎银几两，可解这凡间万种张皇，保白叟万年安康，后代入得私塾，柴米油盐五谷粮。
3、通常过往，皆为序章。
——莎士比亚
4、ᴵᶠ ʸᵒᵘ ˢʰᵉᵈ ᵗᵉᵃʳˢ ʷʰᵉⁿ ʸᵒᵘ ᵐⁱᵗʰᵉ ˢᵘⁿ, ʸᵒᵘ ᵃˡˢᵒ ᵐⁱᵗʰᵉ ˢᵗᵃʳˢ.
若是你因落空了太阳而堕泪，那末你也落空了群星
——泰戈尔
5、人生十之八九不快意，不想八九，常思一二，事事快意。
6、苏醒时办事，胡涂时念书，盛怒时睡觉，独处时思索。
7、你能够爱一个二十一岁时空空如也的男孩子。但不要爱一个三十一岁却照样空空如也的人。
你能够容忍一个二十一岁不会哄你的男生。但不要容忍一个三十一岁却还不晓得怎样和你相同的人。
给年青的男孩子们发展的工夫，给他们伴随的信念和勇气。但不要惯着一个早该长大的巨婴。
8、爱你所爱，行你所行。服从你心，无问器械。
9、生如蝼蚁当立青云之志，命薄如纸应有不平之心。
10、未知别人苦，莫劝别人善。
11、全部天下都在腐臭你，腐臭的都与我无关。
12、一小我，要末俗气，要末伶仃。
13、殒命不是尽头，被忘记才是。
14、你点的不是菜，是情商。
15、若是每小我都能明白你那你得平凡成甚么模样。
16、我们给孩子讲故事，为了哄他们入眠。我们给大人讲故事，为了让他们醒来。
17、要把全部的夜清偿给银河，把全部的春景春色清偿给疏疏篱落，把全部的慵慵陷溺与不前，清偿给曩昔的我。嫡之我，胸中有丘壑，立马振江山。
18、本日做欠好的事变就拖到来日诰日，万一来日诰日死了呢。
——高蜜斯
19、但行功德，莫问前途。
20、若是你熟悉早年的我，那末你就会谅解目前的我。
——张爱玲
21、这世上的实话本就未几，一名女子的酡颜赛过一大段对白。
——老舍
22、人不该当是插在花瓶里供人鉴赏的静物，而是伸张在草原上随风起舞的韵律，生命不是布置，而是寻求，人生的意义大概永久没有谜底，但也要恣意感受这类没有谜底的人生。
——伍尔芙
23、先生：“缅怀一小我到极致是甚么感受？”
门生：……
先生：“只要岁岁安全，纵然，生生不见。”
24、青山不改，绿水长流。
25、人生而自在，却无往不在桎梏当中。
——卢梭
26、人和人刚熟悉的时间，卖弄又热忱，奇怪又浪漫。
27、love all, trust a few, do wrong to none .
“爱全部人，信赖一些人，不危险人”
28、不管甚么难题的事，只要硬着头皮去做，就闯曩昔了。
——林海音
29、在这个千奇百怪的社会，没有谁能够将日子过的行云流水。
——张爱玲
30、吃不了进修的苦，你就要吃生存的苦。
31、命是弱者的捏词，运是强者的谦词。
32、人生海海，潮落以后是潮起，你说那是消磨、笑柄、罪行，但那就是我的好汉主义。
——麦家
33、若是在精确驯良良眼前挑选，请挑选仁慈。
34、哪能畏惧花枯萎，谢绝统统最先。
35、统统从晦气己动身的品德召唤，都是痴人说梦。
36、在寒冬，我终究晓得，我身上有一个弗成克服的炎天。
——加缪
37、我与我周旋久，宁作我。
——《世说新语》
38、全部运气的奉送，都早已黑暗标注代价。
39、一小我到了20岁还不狂，这小我是没长进的。
到了30岁还狂，也是没长进的。
——钱钟书
40、一小我出身了，人们其实不晓得他的将来，却说：恭喜恭喜。
一小我死去了，人们其实不晓得死去后的天下却说：惋惜惋惜。
——三毛
41、你在意谁，你说了算。
谁在意你，你说了不算，工夫说了算。
——郑执
42、人的平生是万里国土，交游无数过客。有人给江山添色，有人使日月无光，有人改他江流，有人塑他梁骨。大限到时，不外是立在山颠，江河回望。
43、款项其实不会真正让人前进，空想才会。
44、每小我都在愤世嫉俗，每小我又都在与世浮沉。
——《自在在高处》
45、黑白审之于己
毁誉听之于人
得失安之于数
———岳麓书院堂前春联 清朝旷敏
46、既往不恋，将来不迎，当下不杂。
——曾国藩
47、我大概战败，大概丢失本身，大概那里也到达不了，大概我已落空统统，听凭怎样挣扎也只能徒呼怎样。
大概我只是枉然掬一把废墟灰烬，唯我一人蒙在鼓里，大概这里没有任何人把赌注下在我身上。
无所谓。有一点是明白的，最少我有值得守候，值得寻求的器械。
————村上春树《奇鸟行状录》
48、当你年青时，认为何都有谜底，但是老了的时间，你大概又感受实在人生并没有所谓的谜底。
——《腐化天使》
49、怯弱鬼连幸运都市畏惧，碰到棉花都市受伤，偶然还被幸运所伤。
——太宰治
50、你是甚么样的人
就会听到甚么样的歌，看到甚么样的文
写出甚么样的字，碰到甚么样的人
你能遇听到治愈的歌，看到暖和的文
写着顽强的字，碰到恰好的人
你会信赖那些信念 暖和
空想和保持这些老掉牙的字眼
由于 你就是如许的人
#这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
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