每个人都可以过得很好，每一个人都有很多选择；每个人都有自己的诗和远方。灯光很亮，一个人走在路上是孤独的，人很暖，如果暖的不是你心里也冷，我们彼此都为生活奔波，灯光照亮了过路人，也给了她们归家的温暖。

生活或许很复杂，若心存善念，学会感激，那么好运皆会眷顾你。愿我们永远良善，心存感激。学会爱自己和爱别人。努力工作。

【佛教的见地与修道】自我及自我的见地是错误的概念！

就像车子一样，“自我”是对于一个或多个连续现象所做的识别标示。

一般来说，佛教认为众生是由称为五蕴的五组连续现象所组成。

五蕴分别是：

一、色蕴，这是指肉体，各种不同的元素结合成器官和身体组织；

二、受蕴，包括乐受、苦受和不苦不乐的舍受；

三、想蕴，这是指对于色、声、香、味、触、法的概念；

四、行蕴，由心灵的冲动所组成，例如喜悦、快乐、决心、强迫、专注等等；

五、识蕴，一般而言，包括六种感官心识。

如果五蕴之中能找到任何永恒坚实的东西，那么就可以相信，因为有了这些基础，“自我”是存在的。

但是，如果像分析汽车一样去分析一下组成“自我”的五蕴，我们绝不会发现其中有任何东西可以指着它说这是“自我”的本质或基础。

原因是：㈠我们的身体、心理、感受、想法一直都在改变，因此，其中任何一项都不能作为自我不变的本质或究竟的根本。

㈡就像“自我”一样，五蕴本身也是组合而成的，里面并没有任何实体可以拿来确定地说它就是心、它就是身体、它就是感觉等等。

㈢五蕴的自性就是焦虑、痛苦、不满，以及其他各种痛苦。

㈣五蕴的本质为空性，因此，当人说“我”的时候，他所指的是没有真实基础的东西。

“自我”是根本无明，它是被误认为真实的一种幻觉。

因此，凡是从“自我”生起的一切，一定都是无明与幻觉。

“自我”永远都设法确定它自己的存在，这显示出它基本的不稳定。

虽然充满了骄傲，但自我天生就缺乏安全感，永远都害怕失去它的本身、领域、所有物和关系，这一切在巩固它“存在”的信仰上都是必需的。

鼓动强烈的情绪是“自我”的另一种伎俩，我们用这种方法让自己感到很真实，在那一段时间中，我们暂时逃避了根本不安全感的内在焦虑。

生气的时候，你大吼大叫，愤怒的原因和对象变得更稳固，这样便能回过头来确定你自己是稳固的；接着，你又设法报复，这让你的“自我”因为能延伸到未来而更确定了它的存在。

“自我”觉得愤怒的痛苦，要比面对“自我”本身无实的痛苦来得小。

当你爱别人时，也发挥了同样的机制。

通常对于爱的定义是：你深切地关怀对方，慷慨地付出自己的爱。但实际上，爱只是“自我”寻求证明自己的另一种方法。

“自我”只爱自己不爱他人，它充满着自己，根本没有空间留下来爱别人。由于“自我”太专注于它自己，因此它并未真正注意到其他人，它专一心志地修持着(很讽刺地，自我有它自己的修持系统)自己的需要、欲望以及期待；它关心所爱的人，以那个人能不能满足自己的欲望和需要来决定。

特别是当外表上牺牲自己、愿意为所爱的人放弃自己的需要时，这种情况就更加真实了。

当你说“我爱你”的时候，你的意思并不是这样，而是在问“你爱我吗”，或者是“我想拥有你”、或“我要你让我快乐”。

你所能讲出最诚实的一句话就是：“我爱你几乎和爱自己一样多。”我们所说的爱，通常是不折不扣的自私——从日后关系的发展结果，就可以看出这个道理。

只有当你不再被这个榨取所有时间、精力和注意力，而且无休止地试图满足自己，却永不满足的“自我”所奴役的时候，真正的爱才有可能。

只有在你不再一心一意关怀自己的时候，才能真正地关怀别人。

这一切烦恼的火焰——爱、恨、嫉妒等，都和真爱相反，而且只是“自我”对安全和真实身分的追寻。

这些烦恼是“我执”的一部分，我执就是执着有个真实存在的自我。

为什么要了解“自我只是一种幻觉，无可执取”是这么困难呢？

因为我们太执着于“自我”是真实的这种观念，所以抗拒去发现它只是个幻觉；相反地，却努力捕捉一切幻觉所生的形相，甚至包括了让人非常痛苦的幻相，目的就是在维持自我实存的“信仰”。

根据佛法，我们要拒绝的是“自我执着”，而不是“自我”。

帝洛巴曾说：“并不是现象迷惑了你，迷惑你的是对现象的执着。”

——宗萨钦哲仁波切

我不会跟你说“妈妈一切都是为了你”这样的话。我努力的全部都是为了自己，希望自己可以变成更好的人，成为更好的女儿、更好的妻子、更好的妈妈，有更加完美的人生。孩子，这一切跟你无关，你永远不要带有负罪感，我也永远不会让你为了我们的付出而心存压力。唯盼你能够健康、快乐、自由地好好长大，然后变成一个真正的大人就好。