虽然有些上师相应法里有各自上师的称号与名号，以作为咒语来念诵。但是基本上来说，噶玛巴的意思是“行诸佛事业者”，因此，每一位行诸佛事业的上师，从意义上来说，他们都是噶玛巴，但是从名字上来说，只有一位噶玛巴。
以前在噶玛冈仓里，很多的上师相应法中的祈请文，有的时候会念“四身祈请文”，在噶举派里这是很有名的一首祈请上师的愿文。另外，也会持诵“噶玛巴千诺”。而“噶玛巴千诺”从意义上来说，是可以持诵的。
我自己有一个想法，现在噶举派的弟子，只认为自己的上师才是最重要的，所以呢，各个也都有一位特别的上师，他们只信仰自己的上师，但对其他的上师就不太理会，这样一来，整个噶举教派，就会有一些因缘不具足。噶玛噶举教派，从历史上来说，是属于噶玛巴，是由噶玛巴杜松虔巴所创造出来的一个教派，所以呢，希望将来这个教法能够弘扬的话，那就需要对历代的噶玛巴有信仰。虽然只对自己的上师恭敬并不是不妥，但是就因缘上来讲，就必须以具有将开山祖师噶玛巴与自己的上师，视为无二无别的这种想法与态度，来持诵“噶玛巴千诺”，如此，我觉得这不光是弟子对上师修行方面有独特的利益，对于整个噶玛噶举教派的弘扬方面，也有独特的利益，这是我觉得的。
先观“上师是人中尊”，就能“视上师如佛”。
总而言之，视上师如佛是需要的，但是，首先应该体认到上师是“人中尊”，这是经典中对佛陀的形容。我们要看到上师是“人中尊”，是最良善的人。因为你看到上师的良善，你就能够从中找到“上师如佛”的原因，你也就奠定了能够“视上师如佛”的基础。为什么这么说呢？因为佛陀果位的一切功德，当下就存在每个生命的心续中，这就是“知因而能知果”的方法。事实上，我们没有办法直接去认识结果，先要知因，知因之后，自然慢慢就会发现果的功德。
以上就是“上师相应法”的内容，我也没有什么要多说的了。我知道各位都想要修持“上师相应法”，我祝福你们每一位的心中，都能够亲见上师是一位良善的人，同时更进一步能够观照到“上师即是诸佛菩萨自性的总集”。
谈到发愿，很多人喜欢到寺庙去烧香拜佛，但求的都是要早生贵子、要多有钱、要变得更富有等等，在汉地会有很多这样的情况。这样的一种发愿，它并不一定会成就。会不会实现呢？也不一定！为什么呢？因为这种愿心、发愿并不如法。同样，一个不如法的发愿跟圣地两者之间，是建立不起任何的关联性的，也不会有任何意义产生，所以愿望也就很难实现了。在圣地如果是具备了如法的愿心，则所发之愿便很有可能会实现，甚至能帮助我们，世间的任何愿望也都能任运得到。
以我自己为例，我没有一个特别管我的老师，所以我现在是想做什么都可以。虽然是在这样的情况下，我对于自己身、口、意三门的所有修持，尽量都以慈悲为本， 一切都以慈悲为出发点去做任何身、口、意的行为。虽然身边并没有一个指导者带领，但要懂得靠自己的力量，这是很重要的。同样，诸位自己的身、口、意三门一切行持，可能有时也会出现一些不具备意义或者不如法的情况，但是我们要试着将自己的身、口、意导入到法中，这是很重要的。
举例来说，我们可以用自己的眼睛来做利他的修持。眼、耳、鼻、舌、身五根只是一个色法而已，并没有什么善恶分别。好比我们的眼睛光是‘看’这一件事，就可以是利他的一种修持。怎么做呢？ 首先，我们要从内心先观修慈悲心。具足了善心、悲心，然后再从我们的眼根（眼睛）看出去，我们可以看到一切的事物，有动物、静物。动物可以说是任何的有情众生等等，静物可以是一切山河大地。当我们以慈悲心之眼、以慈爱的眼睛看出去的时候，事实上我们是把慈爱的力量给予出去。
透过这样的修持，各位的‘眼睛’有了目的，有了意义。‘观看’也可以是有意义的，可以透过‘观看’来利益他人。为什么这么说呢？有一些法友们，曾经看到我的眼神，还写过关于我的眼神的赞文送给我，这是他们受到了感动，受到了影响。所以各位以慈悲之眼看出去的时候，真的会感动人，会让人有感受的。
不仅可以透过眼睛来做修持，我们还可以透过其他的根识，譬如耳朵、鼻子等等，每一根识都可以透过慈爱之心来做利他的修持。谈到修持佛法，修行并不是有局限性的，只狭隘的局限在心上的修持，如果只狭隘局限在这上面的话，事实上我们就没有办法真正广大地开展自己。事实上，修行是非常广泛、非常开放的，它是可以从各个方面下手去做、去行持的。当然一切最主要的还是心，但并不是说除了心的修持，其他都不能做了。
—大宝法王噶玛巴 https://t.cn/RUvEn5u
以前在噶玛冈仓里，很多的上师相应法中的祈请文，有的时候会念“四身祈请文”，在噶举派里这是很有名的一首祈请上师的愿文。另外，也会持诵“噶玛巴千诺”。而“噶玛巴千诺”从意义上来说，是可以持诵的。
我自己有一个想法，现在噶举派的弟子，只认为自己的上师才是最重要的，所以呢，各个也都有一位特别的上师，他们只信仰自己的上师，但对其他的上师就不太理会，这样一来，整个噶举教派，就会有一些因缘不具足。噶玛噶举教派，从历史上来说，是属于噶玛巴，是由噶玛巴杜松虔巴所创造出来的一个教派，所以呢，希望将来这个教法能够弘扬的话，那就需要对历代的噶玛巴有信仰。虽然只对自己的上师恭敬并不是不妥，但是就因缘上来讲，就必须以具有将开山祖师噶玛巴与自己的上师，视为无二无别的这种想法与态度，来持诵“噶玛巴千诺”，如此，我觉得这不光是弟子对上师修行方面有独特的利益，对于整个噶玛噶举教派的弘扬方面，也有独特的利益，这是我觉得的。
先观“上师是人中尊”，就能“视上师如佛”。
总而言之，视上师如佛是需要的，但是，首先应该体认到上师是“人中尊”，这是经典中对佛陀的形容。我们要看到上师是“人中尊”，是最良善的人。因为你看到上师的良善，你就能够从中找到“上师如佛”的原因，你也就奠定了能够“视上师如佛”的基础。为什么这么说呢？因为佛陀果位的一切功德，当下就存在每个生命的心续中，这就是“知因而能知果”的方法。事实上，我们没有办法直接去认识结果，先要知因，知因之后，自然慢慢就会发现果的功德。
以上就是“上师相应法”的内容，我也没有什么要多说的了。我知道各位都想要修持“上师相应法”，我祝福你们每一位的心中，都能够亲见上师是一位良善的人，同时更进一步能够观照到“上师即是诸佛菩萨自性的总集”。
谈到发愿，很多人喜欢到寺庙去烧香拜佛，但求的都是要早生贵子、要多有钱、要变得更富有等等，在汉地会有很多这样的情况。这样的一种发愿，它并不一定会成就。会不会实现呢？也不一定！为什么呢？因为这种愿心、发愿并不如法。同样，一个不如法的发愿跟圣地两者之间，是建立不起任何的关联性的，也不会有任何意义产生，所以愿望也就很难实现了。在圣地如果是具备了如法的愿心，则所发之愿便很有可能会实现，甚至能帮助我们，世间的任何愿望也都能任运得到。
以我自己为例，我没有一个特别管我的老师，所以我现在是想做什么都可以。虽然是在这样的情况下，我对于自己身、口、意三门的所有修持，尽量都以慈悲为本， 一切都以慈悲为出发点去做任何身、口、意的行为。虽然身边并没有一个指导者带领，但要懂得靠自己的力量，这是很重要的。同样，诸位自己的身、口、意三门一切行持，可能有时也会出现一些不具备意义或者不如法的情况，但是我们要试着将自己的身、口、意导入到法中，这是很重要的。
举例来说，我们可以用自己的眼睛来做利他的修持。眼、耳、鼻、舌、身五根只是一个色法而已，并没有什么善恶分别。好比我们的眼睛光是‘看’这一件事，就可以是利他的一种修持。怎么做呢？ 首先，我们要从内心先观修慈悲心。具足了善心、悲心，然后再从我们的眼根（眼睛）看出去，我们可以看到一切的事物，有动物、静物。动物可以说是任何的有情众生等等，静物可以是一切山河大地。当我们以慈悲心之眼、以慈爱的眼睛看出去的时候，事实上我们是把慈爱的力量给予出去。
透过这样的修持，各位的‘眼睛’有了目的，有了意义。‘观看’也可以是有意义的，可以透过‘观看’来利益他人。为什么这么说呢？有一些法友们，曾经看到我的眼神，还写过关于我的眼神的赞文送给我，这是他们受到了感动，受到了影响。所以各位以慈悲之眼看出去的时候，真的会感动人，会让人有感受的。
不仅可以透过眼睛来做修持，我们还可以透过其他的根识，譬如耳朵、鼻子等等，每一根识都可以透过慈爱之心来做利他的修持。谈到修持佛法，修行并不是有局限性的，只狭隘的局限在心上的修持，如果只狭隘局限在这上面的话，事实上我们就没有办法真正广大地开展自己。事实上，修行是非常广泛、非常开放的，它是可以从各个方面下手去做、去行持的。当然一切最主要的还是心，但并不是说除了心的修持，其他都不能做了。
—大宝法王噶玛巴 https://t.cn/RUvEn5u
以我自己为例，我没有一个特别管我的老师，所以我现在是想做什么都可以。虽然是在这样的情况下，我对于自己身、口、意三门的所有修持，尽量都以慈悲为本， 一切都以慈悲为出发点去做任何身、口、意的行为。虽然身边并没有一个指导者带领，但要懂得靠自己的力量，这是很重要的。同样，诸位自己的身、口、意三门一切行持，可能有时也会出现一些不具备意义或者不如法的情况，但是我们要试着将自己的身、口、意导入到法中，这是很重要的。
举例来说，我们可以用自己的眼睛来做利他的修持。眼、耳、鼻、舌、身五根只是一个色法而已，并没有什么善恶分别。好比我们的眼睛光是‘看’这一件事，就可以是利他的一种修持。怎么做呢？ 首先，我们要从内心先观修慈悲心。具足了善心、悲心，然后再从我们的眼根（眼睛）看出去，我们可以看到一切的事物，有动物、静物。动物可以说是任何的有情众生等等，静物可以是一切山河大地。当我们以慈悲心之眼、以慈爱的眼睛看出去的时候，事实上我们是把慈爱的力量给予出去。
透过这样的修持，各位的‘眼睛’有了目的，有了意义。‘观看’也可以是有意义的，可以透过‘观看’来利益他人。为什么这么说呢？有一些法友们，曾经看到我的眼神，还写过关于我的眼神的赞文送给我，这是他们受到了感动，受到了影响。所以各位以慈悲之眼看出去的时候，真的会感动人，会让人有感受的。
不仅可以透过眼睛来做修持，我们还可以透过其他的根识，譬如耳朵、鼻子等等，每一根识都可以透过慈爱之心来做利他的修持。谈到修持佛法，修行并不是有局限性的，只狭隘的局限在心上的修持，如果只狭隘局限在这上面的话，事实上我们就没有办法真正广大地开展自己。事实上，修行是非常广泛、非常开放的，它是可以从各个方面下手去做、去行持的。当然一切最主要的还是心，但并不是说除了心的修持，其他都不能做了。
—大宝法王噶玛巴
《如何以身体根识来做修持》
举例来说，我们可以用自己的眼睛来做利他的修持。眼、耳、鼻、舌、身五根只是一个色法而已，并没有什么善恶分别。好比我们的眼睛光是‘看’这一件事，就可以是利他的一种修持。怎么做呢？ 首先，我们要从内心先观修慈悲心。具足了善心、悲心，然后再从我们的眼根（眼睛）看出去，我们可以看到一切的事物，有动物、静物。动物可以说是任何的有情众生等等，静物可以是一切山河大地。当我们以慈悲心之眼、以慈爱的眼睛看出去的时候，事实上我们是把慈爱的力量给予出去。
透过这样的修持，各位的‘眼睛’有了目的，有了意义。‘观看’也可以是有意义的，可以透过‘观看’来利益他人。为什么这么说呢？有一些法友们，曾经看到我的眼神，还写过关于我的眼神的赞文送给我，这是他们受到了感动，受到了影响。所以各位以慈悲之眼看出去的时候，真的会感动人，会让人有感受的。
不仅可以透过眼睛来做修持，我们还可以透过其他的根识，譬如耳朵、鼻子等等，每一根识都可以透过慈爱之心来做利他的修持。谈到修持佛法，修行并不是有局限性的，只狭隘的局限在心上的修持，如果只狭隘局限在这上面的话，事实上我们就没有办法真正广大地开展自己。事实上，修行是非常广泛、非常开放的，它是可以从各个方面下手去做、去行持的。当然一切最主要的还是心，但并不是说除了心的修持，其他都不能做了。
—大宝法王噶玛巴
《如何以身体根识来做修持》
以我自己为例，我没有一个特别管我的老师，所以我现在是想做什么都可以。虽然是在这样的情况下，我对于自己身、口、意三门的所有修持，尽量都以慈悲为本， 一切都以慈悲为出发点去做任何身、口、意的行为。虽然身边并没有一个指导者带领，但要懂得靠自己的力量，这是很重要的。同样，诸位自己的身、口、意三门一切行持，可能有时也会出现一些不具备意义或者不如法的情况，但是我们要试着将自己的身、口、意导入到法中，这是很重要的。
举例来说，我们可以用自己的眼睛来做利他的修持。眼、耳、鼻、舌、身五根只是一个色法而已，并没有什么善恶分别。好比我们的眼睛光是‘看’这一件事，就可以是利他的一种修持。怎么做呢？ 首先，我们要从内心先观修慈悲心。具足了善心、悲心，然后再从我们的眼根（眼睛）看出去，我们可以看到一切的事物，有动物、静物。动物可以说是任何的有情众生等等，静物可以是一切山河大地。当我们以慈悲心之眼、以慈爱的眼睛看出去的时候，事实上我们是把慈爱的力量给予出去。
透过这样的修持，各位的‘眼睛’有了目的，有了意义。‘观看’也可以是有意义的，可以透过‘观看’来利益他人。为什么这么说呢？有一些法友们，曾经看到我的眼神，还写过关于我的眼神的赞文送给我，这是他们受到了感动，受到了影响。所以各位以慈悲之眼看出去的时候，真的会感动人，会让人有感受的。
不仅可以透过眼睛来做修持，我们还可以透过其他的根识，譬如耳朵、鼻子等等，每一根识都可以透过慈爱之心来做利他的修持。谈到修持佛法，修行并不是有局限性的，只狭隘的局限在心上的修持，如果只狭隘局限在这上面的话，事实上我们就没有办法真正广大地开展自己。事实上，修行是非常广泛、非常开放的，它是可以从各个方面下手去做、去行持的。当然一切最主要的还是心，但并不是说除了心的修持，其他都不能做了。
—大宝法王噶玛巴
《如何以身体根识来做修持》
举例来说，我们可以用自己的眼睛来做利他的修持。眼、耳、鼻、舌、身五根只是一个色法而已，并没有什么善恶分别。好比我们的眼睛光是‘看’这一件事，就可以是利他的一种修持。怎么做呢？ 首先，我们要从内心先观修慈悲心。具足了善心、悲心，然后再从我们的眼根（眼睛）看出去，我们可以看到一切的事物，有动物、静物。动物可以说是任何的有情众生等等，静物可以是一切山河大地。当我们以慈悲心之眼、以慈爱的眼睛看出去的时候，事实上我们是把慈爱的力量给予出去。
透过这样的修持，各位的‘眼睛’有了目的，有了意义。‘观看’也可以是有意义的，可以透过‘观看’来利益他人。为什么这么说呢？有一些法友们，曾经看到我的眼神，还写过关于我的眼神的赞文送给我，这是他们受到了感动，受到了影响。所以各位以慈悲之眼看出去的时候，真的会感动人，会让人有感受的。
不仅可以透过眼睛来做修持，我们还可以透过其他的根识，譬如耳朵、鼻子等等，每一根识都可以透过慈爱之心来做利他的修持。谈到修持佛法，修行并不是有局限性的，只狭隘的局限在心上的修持，如果只狭隘局限在这上面的话，事实上我们就没有办法真正广大地开展自己。事实上，修行是非常广泛、非常开放的，它是可以从各个方面下手去做、去行持的。当然一切最主要的还是心，但并不是说除了心的修持，其他都不能做了。
—大宝法王噶玛巴
《如何以身体根识来做修持》
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