《大学》第十章

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。

《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。

《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

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在人际交往中，如果你的心态好，凡事都能慈悲喜舍，多一些原谅、体谅别人，就会多一些宽容和善缘。孔老夫子讲“君子有诸己，而后求诸人”，意思就是不管做什么事情，我们自己要有善德，才能要求别人跟随着你同样有道德、有善德。佛法讲，改变自己比​在人际交往中，如果你的心态好，凡事都能慈悲喜舍，多一些原谅、体谅别人，就会多一些宽容和善缘。孔老夫子讲“君子有诸己，而后求诸人”，意思就是不管做什么事情，我们自己要有善德，才能要求别人跟随着你同样有道德、有善德。佛法讲，改变自己比改变别人要容易得多。

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“是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。”

所以，品德高尚的人，总是先使自己有了善行，然后才要求别人讲道德做善事；先使自己没有恶行，然后才要求别人不做坏事。

如果自己没有这种推己及人的恕道，而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。

所以，要治理国家必须先管理好自己的家族。

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