复叶玉甫居士书
【原文】……今之人多带一分夸大气派。如未弘法,先要求外国未译之经,而本国已有之经,曾一一研究已极否。况佛经中义,得其一二,即可以上弘下化。况数千卷之多,尚不足用,而欲访之于印度各国乎。凡此种提倡,光皆不以为然。其意皆出于好高务胜,见异思迁,以为我当出人头地。若人云亦云,则不足为奇,有负我本领矣。以阁下之才论,当依光所说,其为利益大矣。否则择一寂静隐晦之处,力修净业。将从前所得之学问文章,抛向东洋大海外,作自己原是一个无知无识之人。于不生分别心中,昼夜六时,专持一句洪名圣号。果能死尽偷心,当必亲见本来面目。从兹高竖法幢,俾一切人同归净土法海。生为圣贤之徒,没预莲池之会。方可不负所学,为大丈夫真佛子矣。
至于远游印度,不过开眼界扩知见而已。于生死分上,欲得自度,则在此而不在彼也。况道路遥远,所费不赀(zī)。而阁下色力,亦不过健,受此奔驰劳碌,则所损甚多,所益甚少,光绝不赞成。今引一例,孔子谓孟公绰为赵魏老则优,不可以为滕薛大夫。光之两说,乃为赵魏老也。印度之游,乃为滕薛大夫也。阁下试详察之,当不以光言为谬妄也。
大士颂,约于年内先印二千部,以送任印者先睹。然至今尚未排成一半,恐年内断难开印矣。今附寄说明办法一张,阅之自知。阁下四百圆,当得一千二百部书,祈示此书寄归何处,或代为施送,以便遵循。
二十四史感应录,发起于南京魏梅荪欲挽杀劫。光令将二十四史中因果事,大为搜辑,广布于世,当有希望。因以彭希涑之录寄去,令增广之。彼遂以光言为然,大加搜辑,分门别类,复于每段之下,注明出某书几帙几卷几页,明年或可出书,当为大加提倡,令其广布,以为将来人心世道之一助。想阁下当表同情为提倡焉(此事魏未实行,但为许止净编辑历史感应统纪之缘起。请查印公统纪序自知所以)。
【白话】现今的人,大多带着一分夸大的气派。例如还没有弘法,先要寻求外国没有翻译过来的佛经,而本国已经有的佛经,已经一一研究透彻了吗?何况佛经中的义理,得到其中的一二分,就可以上弘佛法,下化众生。何况数千卷之多,还不够用,而想要到印度各国去寻访吗?凡是这些提倡,我都不以为然,其本意都是出于好高务胜,见异思迁,认为我应当出人头地。如果人云亦云,就不足为奇,有负我的本领了。以阁下的才学而论,应当依我所说,这个利益就很大了。否则,选择一个寂静隐密的地方,努力专修净业,将从前所得的学问文章,抛向东洋大海之外,当自己原本是一个无知无识的人,在不生分别心中,昼夜六时,专持一句洪名圣号。果真能够死尽偷心,当必定亲见本来面目,从此高竖法幢,使得一切人同归净土法海,在生成为圣贤之徒,死后参加莲池之会。才可以不辜负所学,为大丈夫、真佛子啊!
至于远游印度,不过只是开扩眼界,增加知见而已。在了生死分上,想要自度,是在信愿持名而不在远游印度。何况道路遥远,花费不薄。而阁下的色身体力,也不是很健壮,受此奔驰劳碌,那么损失的很多,得到的利益很少,我完全不赞成。现今引一个例子,孔子认为孟公绰做赵氏、魏氏的家臣,是优秀的;但是不可以做滕国、薛国的大夫。我的两种讲说(弘法、专修),是做赵氏、魏氏的家臣。印度之游,是做滕国、薛国的大夫。阁下试着详细思察,应当不会认为我的话,是错谬愚妄。
《大士颂》大约在年内,先印二千部,送给出资指定印书的人先看。然而至今还没有排成一半,恐怕年内很难开始印刷了。今附寄说明办法一张,读了自然知道。阁下的四百圆,应当可以印一千二百部书,请说明这些书寄到什么地方,或者代为施送,以便遵循。
《二十四史感应录》,发起于南京魏梅荪想要挽救杀劫。我让他将二十四史中的因果事迹,仔细搜辑起来,广泛流布于世,应当有些希望。因此将彭希涑所录的寄去,让他增加扩大。他于是认为我的话很对,大加搜辑,分门别类,又在每段之下,注明出自某书几册、几卷、几页,明年或许可以出书,应当为之大加提倡,使这本书广泛流布,作为将来人心世道的一个帮助。想来阁下应当表示同心,为之提倡了。(搜辑《二十四史感应录》这件事,魏梅荪没有实行,但成为许止净编辑《历史感应统纪》的缘起。请查看印公《历史感应统纪序》,自然知道所以然。)(《印光法师文钞·三编·卷一》如诚法师 译)
【原文】……今之人多带一分夸大气派。如未弘法,先要求外国未译之经,而本国已有之经,曾一一研究已极否。况佛经中义,得其一二,即可以上弘下化。况数千卷之多,尚不足用,而欲访之于印度各国乎。凡此种提倡,光皆不以为然。其意皆出于好高务胜,见异思迁,以为我当出人头地。若人云亦云,则不足为奇,有负我本领矣。以阁下之才论,当依光所说,其为利益大矣。否则择一寂静隐晦之处,力修净业。将从前所得之学问文章,抛向东洋大海外,作自己原是一个无知无识之人。于不生分别心中,昼夜六时,专持一句洪名圣号。果能死尽偷心,当必亲见本来面目。从兹高竖法幢,俾一切人同归净土法海。生为圣贤之徒,没预莲池之会。方可不负所学,为大丈夫真佛子矣。
至于远游印度,不过开眼界扩知见而已。于生死分上,欲得自度,则在此而不在彼也。况道路遥远,所费不赀(zī)。而阁下色力,亦不过健,受此奔驰劳碌,则所损甚多,所益甚少,光绝不赞成。今引一例,孔子谓孟公绰为赵魏老则优,不可以为滕薛大夫。光之两说,乃为赵魏老也。印度之游,乃为滕薛大夫也。阁下试详察之,当不以光言为谬妄也。
大士颂,约于年内先印二千部,以送任印者先睹。然至今尚未排成一半,恐年内断难开印矣。今附寄说明办法一张,阅之自知。阁下四百圆,当得一千二百部书,祈示此书寄归何处,或代为施送,以便遵循。
二十四史感应录,发起于南京魏梅荪欲挽杀劫。光令将二十四史中因果事,大为搜辑,广布于世,当有希望。因以彭希涑之录寄去,令增广之。彼遂以光言为然,大加搜辑,分门别类,复于每段之下,注明出某书几帙几卷几页,明年或可出书,当为大加提倡,令其广布,以为将来人心世道之一助。想阁下当表同情为提倡焉(此事魏未实行,但为许止净编辑历史感应统纪之缘起。请查印公统纪序自知所以)。
【白话】现今的人,大多带着一分夸大的气派。例如还没有弘法,先要寻求外国没有翻译过来的佛经,而本国已经有的佛经,已经一一研究透彻了吗?何况佛经中的义理,得到其中的一二分,就可以上弘佛法,下化众生。何况数千卷之多,还不够用,而想要到印度各国去寻访吗?凡是这些提倡,我都不以为然,其本意都是出于好高务胜,见异思迁,认为我应当出人头地。如果人云亦云,就不足为奇,有负我的本领了。以阁下的才学而论,应当依我所说,这个利益就很大了。否则,选择一个寂静隐密的地方,努力专修净业,将从前所得的学问文章,抛向东洋大海之外,当自己原本是一个无知无识的人,在不生分别心中,昼夜六时,专持一句洪名圣号。果真能够死尽偷心,当必定亲见本来面目,从此高竖法幢,使得一切人同归净土法海,在生成为圣贤之徒,死后参加莲池之会。才可以不辜负所学,为大丈夫、真佛子啊!
至于远游印度,不过只是开扩眼界,增加知见而已。在了生死分上,想要自度,是在信愿持名而不在远游印度。何况道路遥远,花费不薄。而阁下的色身体力,也不是很健壮,受此奔驰劳碌,那么损失的很多,得到的利益很少,我完全不赞成。现今引一个例子,孔子认为孟公绰做赵氏、魏氏的家臣,是优秀的;但是不可以做滕国、薛国的大夫。我的两种讲说(弘法、专修),是做赵氏、魏氏的家臣。印度之游,是做滕国、薛国的大夫。阁下试着详细思察,应当不会认为我的话,是错谬愚妄。
《大士颂》大约在年内,先印二千部,送给出资指定印书的人先看。然而至今还没有排成一半,恐怕年内很难开始印刷了。今附寄说明办法一张,读了自然知道。阁下的四百圆,应当可以印一千二百部书,请说明这些书寄到什么地方,或者代为施送,以便遵循。
《二十四史感应录》,发起于南京魏梅荪想要挽救杀劫。我让他将二十四史中的因果事迹,仔细搜辑起来,广泛流布于世,应当有些希望。因此将彭希涑所录的寄去,让他增加扩大。他于是认为我的话很对,大加搜辑,分门别类,又在每段之下,注明出自某书几册、几卷、几页,明年或许可以出书,应当为之大加提倡,使这本书广泛流布,作为将来人心世道的一个帮助。想来阁下应当表示同心,为之提倡了。(搜辑《二十四史感应录》这件事,魏梅荪没有实行,但成为许止净编辑《历史感应统纪》的缘起。请查看印公《历史感应统纪序》,自然知道所以然。)(《印光法师文钞·三编·卷一》如诚法师 译)
王通作品集
止学 原文
智卷一
智极则愚。圣人不患智寡,患德之有失。才高非智,智者弗显也。位尊实危,智者不就也。大智知止,小智惟谋,智有穷而道无穷哉。谋人者成于智,亦丧于智也。谋身者恃其智,亦舍其智也。智有所缺,深存其敌,慎之少祸焉。智不及而谋大者毁,智无竭而谋远者逆。智者言智,愚者言愚,以愚饰智,以智力制智,智也。
用势卷二
势无常也,仁者勿恃。势伏凶也,仁者勿衿。
势莫加君子,德休与小人。君子势不于力,力尽而势亡焉。小人势不惠人也,趋之必祸也。
众成其势,一人堪毁。强者凌弱,人怨乃弃。势极无让者疑,位尊弗恭者忌。
势或失之,名或谤之,少怨者再得也。势固灭之,人固死之,无骄者惠嗣焉。
利卷三
惑人者无逾利也。利无求弗获,德无施不积。
众逐利而富寡,贤让功而名高。利大伤身,利小惠人,择之宜慎也。天贵于时,人贵于明,动之有戒也。
众见其利者,非利也。众见其害者,或利也。君子重义轻利,小人嗜利远信,利御小人而莫御君子矣。
利无尽处,命有尽时,不怠可焉。利无独据,远有兴衰,存畏警焉。
辩卷四
物朴乃存,器功招损。言拙意隐,辞尽锋出。
识不逾人者,莫言断也。势不及人者。休言讳也。力不胜人者,勿言强也。
王者不辩,辩则少威焉。智者讷言,讷则惑敌也焉。勇者无语,语则怯行焉。
忠臣不表其功,窃功者必奸也。君子堪隐,人恶,谤贤者固小人也矣。
誉卷五
好誉者多辱也。誉满主惊,名高众之所惧焉。
誉存其伪,谄者以誉欺人。名不由己,明者不自赞。贪巧之功,天不佑也。
赏名勿轻,轻则誉贱,誉贱则无功也。受誉知辞,辞则得显,显则释疑也。上下无争,誉之不废焉。
人无誉堪存,誉非正当灭。求誉不得,或为福也。
情卷六
情滥无行,欲多失矩。其色如一,鬼神莫测。
上无度失威,下无忍莫立。上下知离,其位自安。君臣殊密,其臣自殃。小人之荣,情不可攀也。
情存疏也,近不过已,智者无痴焉。情难追也,逝者不返,明者无悔焉。
多情者多艰,寡情者少艰。情之不敛,运无幸耳。
蹇卷七
人困乃正,命顺乃奇。以正化奇,止为枢也。
事变非智勿晓,事本非止勿存。天灾示警,逆之必亡;人祸告诫,省之固益。躁生百端,困出妄念,非止阻害之蔓焉。
视己勿重者重,视人为轻者轻。患以心生,以蹇为乐,蹇不为蹇矣。
穷不言富,贱不趋贵。忍辱为重,不怒为尊。蹇非敌也,敌乃乱焉。
释怨卷八
世之不公,人怨难止。穷富为仇,祢祸不消。
君子不念旧恶,旧恶害德也。小人存隙必报,必报自毁也。和而弗争,谋之首也。
名不正而谤兴,正名者必自屈也焉。惑不解而恨重,释惑者固自罪焉。私念不生,仇怨不结焉。
宽不足以悦人,严堪补也。敬无助于劝善,诤堪教矣。
心卷九
欲无止也,其心堪制。惑无尽也,其行乃解。不求于人,其尊弗伤。无嗜之病,其身靡失。自弃者人莫救也。苦乐无形,成于心焉。荣辱存异,贤者同焉。事之未济,志之非达,心无怨而忧患弗加矣。仁者好礼,不欺其心也。智者示愚,不显其心哉。
修身卷十
服人者德也。德之不修,其才必曲,其人非善矣。
纳言无失,不辍亡废。小处容疵,大节堪毁。
敬人敬心,德之厚也。
诚非致虚,君子不行诡道。祸由己生,小人难于胜己。谤言无惧,强者不纵,堪验其德焉。
不察其德,非识人也。识而勿用,非大德也。
止学 原文
智卷一
智极则愚。圣人不患智寡,患德之有失。才高非智,智者弗显也。位尊实危,智者不就也。大智知止,小智惟谋,智有穷而道无穷哉。谋人者成于智,亦丧于智也。谋身者恃其智,亦舍其智也。智有所缺,深存其敌,慎之少祸焉。智不及而谋大者毁,智无竭而谋远者逆。智者言智,愚者言愚,以愚饰智,以智力制智,智也。
用势卷二
势无常也,仁者勿恃。势伏凶也,仁者勿衿。
势莫加君子,德休与小人。君子势不于力,力尽而势亡焉。小人势不惠人也,趋之必祸也。
众成其势,一人堪毁。强者凌弱,人怨乃弃。势极无让者疑,位尊弗恭者忌。
势或失之,名或谤之,少怨者再得也。势固灭之,人固死之,无骄者惠嗣焉。
利卷三
惑人者无逾利也。利无求弗获,德无施不积。
众逐利而富寡,贤让功而名高。利大伤身,利小惠人,择之宜慎也。天贵于时,人贵于明,动之有戒也。
众见其利者,非利也。众见其害者,或利也。君子重义轻利,小人嗜利远信,利御小人而莫御君子矣。
利无尽处,命有尽时,不怠可焉。利无独据,远有兴衰,存畏警焉。
辩卷四
物朴乃存,器功招损。言拙意隐,辞尽锋出。
识不逾人者,莫言断也。势不及人者。休言讳也。力不胜人者,勿言强也。
王者不辩,辩则少威焉。智者讷言,讷则惑敌也焉。勇者无语,语则怯行焉。
忠臣不表其功,窃功者必奸也。君子堪隐,人恶,谤贤者固小人也矣。
誉卷五
好誉者多辱也。誉满主惊,名高众之所惧焉。
誉存其伪,谄者以誉欺人。名不由己,明者不自赞。贪巧之功,天不佑也。
赏名勿轻,轻则誉贱,誉贱则无功也。受誉知辞,辞则得显,显则释疑也。上下无争,誉之不废焉。
人无誉堪存,誉非正当灭。求誉不得,或为福也。
情卷六
情滥无行,欲多失矩。其色如一,鬼神莫测。
上无度失威,下无忍莫立。上下知离,其位自安。君臣殊密,其臣自殃。小人之荣,情不可攀也。
情存疏也,近不过已,智者无痴焉。情难追也,逝者不返,明者无悔焉。
多情者多艰,寡情者少艰。情之不敛,运无幸耳。
蹇卷七
人困乃正,命顺乃奇。以正化奇,止为枢也。
事变非智勿晓,事本非止勿存。天灾示警,逆之必亡;人祸告诫,省之固益。躁生百端,困出妄念,非止阻害之蔓焉。
视己勿重者重,视人为轻者轻。患以心生,以蹇为乐,蹇不为蹇矣。
穷不言富,贱不趋贵。忍辱为重,不怒为尊。蹇非敌也,敌乃乱焉。
释怨卷八
世之不公,人怨难止。穷富为仇,祢祸不消。
君子不念旧恶,旧恶害德也。小人存隙必报,必报自毁也。和而弗争,谋之首也。
名不正而谤兴,正名者必自屈也焉。惑不解而恨重,释惑者固自罪焉。私念不生,仇怨不结焉。
宽不足以悦人,严堪补也。敬无助于劝善,诤堪教矣。
心卷九
欲无止也,其心堪制。惑无尽也,其行乃解。不求于人,其尊弗伤。无嗜之病,其身靡失。自弃者人莫救也。苦乐无形,成于心焉。荣辱存异,贤者同焉。事之未济,志之非达,心无怨而忧患弗加矣。仁者好礼,不欺其心也。智者示愚,不显其心哉。
修身卷十
服人者德也。德之不修,其才必曲,其人非善矣。
纳言无失,不辍亡废。小处容疵,大节堪毁。
敬人敬心,德之厚也。
诚非致虚,君子不行诡道。祸由己生,小人难于胜己。谤言无惧,强者不纵,堪验其德焉。
不察其德,非识人也。识而勿用,非大德也。
舌耕引84:明顾清撰《东江家藏集》卷三十二《北游稿》有《讲章二首》,其一为“子路问君子[止]尧舜其犹病诸[甲戌九月十二日]”是当日他为御前讲书的讲稿:
这是《论语》第十四篇,孔子与子路问答的言语。子路是孔子弟子,姓仲名由,子路是他字。子路问于孔子说:“今夫子教人只是要使为君子,弟子来学亦只是要求做君子,不知所谓君子其道何如?”孔子告他说:“修己以敬,修是修治,己是人之一身,敬是敬谨。孔子说所谓君子者不在他求,只要修其一身专以敬谨为主。在内则闲邪存诚,使心有定主。在外则正容谨节,使身有常度。与凡出入起居,语黙动静,件件敬谨,不敢放肆,如此修治其身,则所为尽合道理,徳日以崇,业日以新,便成一个君子人矣。”……孔子只是说得不曾见诸实事,若是人君,敬与不敬则其明效便在目前,诚以人君一身天地民物之主,能敬则此心常存虚静清明,而邪妄不能惑,施之于政则赏罚明、用舍当,人心以悦,和气以应,而天下蒙其福;不敬则中无所主邪妄乘之,而天理为之灭施之,于政则或以非为是,或以正为邪,人心郁,和气乖,而天下被其祸。人君敬与不敬其端甚微,而其关乎天下者甚大……”
在此稿后,他特别加了一个说明:“讲前一日送稿阁下,及当讲则自不敬以下四十余字并已删去,一时讲过而木天留稿,遗笑将来,避忌至此,可为世道叹矣。”可知在讲书前,将经筵讲章先送呈内阁,内阁对讲章做了删节,删除了其中可能冒犯圣听的内容(“不敬则中无所主邪妄乘之,……而天下被其祸。”以上引文用电子版,未及核对。原文见四库全书第1261册,第735页)
所以,陆深说:“使讲章尽出内阁之意而讲官不过口宣之,此于义理深有未安,而交孚之道远矣。”(《俨山集》卷二十七,四库全书第1268册,第168页)
讲官只是照本宣科,由来以久。今天开讲,依然如此。
不必操The Chair的心,也许可以简单此。
这是《论语》第十四篇,孔子与子路问答的言语。子路是孔子弟子,姓仲名由,子路是他字。子路问于孔子说:“今夫子教人只是要使为君子,弟子来学亦只是要求做君子,不知所谓君子其道何如?”孔子告他说:“修己以敬,修是修治,己是人之一身,敬是敬谨。孔子说所谓君子者不在他求,只要修其一身专以敬谨为主。在内则闲邪存诚,使心有定主。在外则正容谨节,使身有常度。与凡出入起居,语黙动静,件件敬谨,不敢放肆,如此修治其身,则所为尽合道理,徳日以崇,业日以新,便成一个君子人矣。”……孔子只是说得不曾见诸实事,若是人君,敬与不敬则其明效便在目前,诚以人君一身天地民物之主,能敬则此心常存虚静清明,而邪妄不能惑,施之于政则赏罚明、用舍当,人心以悦,和气以应,而天下蒙其福;不敬则中无所主邪妄乘之,而天理为之灭施之,于政则或以非为是,或以正为邪,人心郁,和气乖,而天下被其祸。人君敬与不敬其端甚微,而其关乎天下者甚大……”
在此稿后,他特别加了一个说明:“讲前一日送稿阁下,及当讲则自不敬以下四十余字并已删去,一时讲过而木天留稿,遗笑将来,避忌至此,可为世道叹矣。”可知在讲书前,将经筵讲章先送呈内阁,内阁对讲章做了删节,删除了其中可能冒犯圣听的内容(“不敬则中无所主邪妄乘之,……而天下被其祸。”以上引文用电子版,未及核对。原文见四库全书第1261册,第735页)
所以,陆深说:“使讲章尽出内阁之意而讲官不过口宣之,此于义理深有未安,而交孚之道远矣。”(《俨山集》卷二十七,四库全书第1268册,第168页)
讲官只是照本宣科,由来以久。今天开讲,依然如此。
不必操The Chair的心,也许可以简单此。
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