超​度是​必需要做的法事‼️ 其​实‎【婴‎灵超​度】不丢人，年轻‎犯‎错​实​属‎难​免‎。有‎打​胎‎，一定​一定‎要‎超​度​！堕​胎‎的孩‎子​一定​要‎超‎度​的‎。不‎要说信‎则有​不信则‎无这种‎敷衍​自‎己‎的‎话‎。流产​那么​多说‎无‎所​谓的​人‎怎么‎也‎好不‎起来​的‎人​我​们​见多了​。看‎起​来又垮掉‎的​人​太‎多‎了​，还在自‎己‎骗自​己​❗ 婴‎灵‎是会随年龄增长‎，孩​子‎对你的​怨​恨也‎会‎越​来‎越深​，会‎在‎生活​中‎使‎你‎身​体‎体弱‎多‎病​，家​庭​不‎美​满‎ ，工作‎财‎运​不‎顺‎畅等‎。超​度是给自己​赎罪​同​时也是让​你打‎掉​的​孩子​能‎早​日‎往西方极乐世​界​！都‎说​十世‎拜佛​，抵​不过​一次‎堕​胎、这‎些因果报​应‎婴灵‎怨‎气‎业‎障如​影随‎形，无‎论​你​求‎神拜​佛​求‎功名​都​无‎济‎于​事！我‎们人​犯​错​实‎属​难‎免，能对​所‎犯​错行‎为生起悔过给宝‎宝​做功德‎超​度​也​是化‎解‎婴​灵对​父‎母‎的头债‎怨​气​！正​所​谓‎因果谁​也​逃​不‎掉‎、欠‎的早‎晚‎都要​还。把​功​德‎回​向‎给‎自己‎的​孩​子‎，让​他‎早‎日​向​往极乐‎世​界​

#弘愿寺[超话]# 善导大师的净土思想｜ 正杂得失 （一）

净宗法师
正杂得失
五番相对--亲疏对

（一）五番相对
善导大师分判正行、杂行之后，又把它们分析了一遍，即所谓“正杂得失”。“得”是得到利益，“失”是失去利益。

善导大师言：若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

正行与杂行对照比较，就有“五番相对”，或说“五番得失”。

1．亲疏对

“亲”是亲密，“疏”是生疏。修正行的人和阿弥陀佛关系亲密，修杂行的人和阿弥陀佛关系生疏。

修五种正行，都是围绕着阿弥陀佛。比如说读诵净土三部经，总是向往极乐庄严。那么，读诵其他经典就疏远了，就跟阿弥陀佛没有亲密的关系了。

善导大师在《观经疏》里解释“亲”说 ：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。

身口意三业，我们口中常称佛号，佛就听到了，哪怕声音念得再小，佛也听得到；我们身常礼拜佛，佛也看到；我们心里念佛，佛也知道。

众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离。

我们忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛也忆念我们，彼此忆念，众生三业和弥陀三业不相舍离，可以说念佛人与阿弥陀佛之间心心相印，息息相关 ： 这就叫作“亲缘”，就是我们和阿弥陀佛之间的关系很亲近。

如果修杂行，当然就不是这样了。修杂行，口不称佛，佛则不闻之，你不念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛就听不到了；身不礼拜佛，佛则不见之；心不念佛，佛则不知之。这样，彼此三业常相舍离，就称为“疏”，不亲。疏，就是互相之间心有隔障，很生分。

有人说“佛没有亲疏之别，冤亲平等”，就佛而言，固然如此，但从本愿因缘及众生与佛相感的道理来说，修杂行的人不顺阿弥陀佛的本愿，自己的心与阿弥陀佛疏远、相隔，感受不到弥陀的慈爱，所以说疏。

所以，疏先转为熟，熟再进为亲。

正杂得失 （二）

净宗法师

正杂得失
五番相对--近远对
专修正行之人，阿弥陀佛常在身边，所以他离佛很近。杂行之人，离佛很远。

亲与近、疏与远，有相似的意思，不过善导大师是分开来解释的。亲疏说的是心，远近说的是处所。

善导大师《观经疏》这样解释“近” ：众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名“近缘”也。

“应念” ： 常修五正行，口中称佛，心愿见佛，阿弥陀佛应此心念、口称，立即现在目前，念佛人与阿弥陀佛之间很近，一点都不远。近到贴着舌根，贴着心。舌头一动，佛就在舌上放光；心念一起，佛即入众生心中。《观经》的下品上生，造罪众生口称一句南无阿弥陀佛，当下阿弥陀佛就显现在他的面前。善导大师解释说“应声来现”，应着念佛的声音，阿弥陀佛就来了，就显现在他的面前。阿弥陀佛住在“南无阿弥陀佛”六字名号中，不住杂行之中。念佛，佛即现前；不念佛，佛即不现前。

有人说他现在念佛，也没看到佛，那是因为我们没有三昧定力。佛是决定现前的，只不过我们没看到而已。比如盲人不见阳光，非光不照。

所以，源信大师就讲 ：烦恼障眼，虽不能见，大悲无倦，常照我身。

我们口称南无阿弥陀佛，当下佛就来了。但是，我们的心被烦恼所遮盖，我们现在是肉眼凡胎，还看不见佛。

到临终的时候就不一样了。世俗人到临终的时候，他就一只眼看阳间、另一只眼看阴间了。活得好好的，阴间也看不见，但临死的时候，阴间的景象都看到了，冤亲债主围绕在身边。其实，冤亲债主也不一定是到临终才来。平时得了疑难杂症，怪病、虚病、莫名其妙的病，多数都来自冤业，冤亲债主就在我们身边寻机报复，但是我们看不见。可是临终就不一样了，阳气耗散，阴气转盛，这样就看到了阴间的景象。

我们念佛的人，向往极乐世界，业感成熟，临终的时候就是见佛的时候了。极乐景象，阿弥陀佛的身相光明，临命终时我们就看到了。那是临终的时候佛才来的吗？不是的，是现在念念念佛，念念佛就现前的，所以说“近”。

究竟说起来，念佛人与阿弥陀佛是佛凡一体、一体不分的，不能用远近来说明。昙鸾大师比喻为“木为火烧，木即为火，火不离木，木火一体”，木代表凡夫，火代表阿弥陀佛，专念阿弥陀佛、愿往生的人，跟阿弥陀佛一体，正像木跟火不能分离一样 ： 这是近。

玄学一点来讲 人们畏惧地狱【极恶】而向往天堂【极乐】而处在两者之间的人间 仿佛是坐标轴上的原点 恶与乐是参半的 造物主是如此的幽默 冷酷与高尚并存 赋予人类绝望的情愫 却又加了一味贪生怕死 赋予人类此刻欢声大笑的权利 却又让人类懂得乐极生悲 赋予人类痛苦 却在每一个痛苦中留得一丝希望 赋予过程以惨痛的磨砺 却在成功之时加万丈光芒之冕 浑浑噩噩的人在人间懵懵懂懂的走 也罢也罢 总也不能白来一遭 他日看似稚嫩不求上进的话语倒也多了几分哲理与诗意
“我生活在妙不可言的等待中
等待随便哪种未来 ​​​”