#如来藏[超话]#法海淘宝篇01：阿弥陀佛（一）
阿弥陀经，法华秘髓，华严奥藏，谁人不晓？
阿弥陀佛，万德洪名，法界总持，哪个不知？
此经易读，人皆以为。此号好持，有口皆碑。
易读不假，好持亦是。而其玄义，未必尽知。
真懂其义，一句佛号，不历僧祇，一时成就，毋庸置疑。
似懂其义，念念佛号，扯破喉咙，也是枉然，并非危言。
今按楞严之义，试作一番勾勒，与其有缘，共作商酌。
《陀经》有说：
从是西方，十万亿土，其土有佛，号阿弥陀。
解：
「从是」，意指凡夫起修。
「西方」，太阳回归之处，喻行人成就也。
「十万亿土」，经过十万亿烦恼、无明之地。
「号阿弥陀」，上为因地修行，此为果地证果。
「阿」从字音、口型寓意为空口白牙，表空表本，表法身功德。
「弥」从字义、动态，表弥漫无际，表报身功德。
「陀」形高显，表庄严法界，表化身功德。
「阿弥陀」者，从性具全体，表三身功德。
亦说如来全身。亦称一心三藏、真真如性、如如如性、真真真人。
「佛」者觉义，觉阿弥陀，成圆满觉。
如理念佛，全性起修，当下解脱，成佛分真。悟后进修，念念念兹，成圆满佛，克期取证。
事相念佛，善哉善哉。由其意善、口善，能得善果福报。善非正因，难成正果。
同一佛号，念法两样。果报悬异，天地之别。
欲探究竟，且待下回分解。
阿弥陀经，法华秘髓，华严奥藏，谁人不晓？
阿弥陀佛，万德洪名，法界总持，哪个不知？
此经易读，人皆以为。此号好持，有口皆碑。
易读不假，好持亦是。而其玄义，未必尽知。
真懂其义，一句佛号，不历僧祇，一时成就，毋庸置疑。
似懂其义，念念佛号，扯破喉咙，也是枉然，并非危言。
今按楞严之义，试作一番勾勒，与其有缘，共作商酌。
《陀经》有说：
从是西方，十万亿土，其土有佛，号阿弥陀。
解：
「从是」，意指凡夫起修。
「西方」，太阳回归之处，喻行人成就也。
「十万亿土」，经过十万亿烦恼、无明之地。
「号阿弥陀」，上为因地修行，此为果地证果。
「阿」从字音、口型寓意为空口白牙，表空表本，表法身功德。
「弥」从字义、动态，表弥漫无际，表报身功德。
「陀」形高显，表庄严法界，表化身功德。
「阿弥陀」者，从性具全体，表三身功德。
亦说如来全身。亦称一心三藏、真真如性、如如如性、真真真人。
「佛」者觉义，觉阿弥陀，成圆满觉。
如理念佛，全性起修，当下解脱，成佛分真。悟后进修，念念念兹，成圆满佛，克期取证。
事相念佛，善哉善哉。由其意善、口善，能得善果福报。善非正因，难成正果。
同一佛号，念法两样。果报悬异，天地之别。
欲探究竟，且待下回分解。
闻说阿弥陀佛（五）
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上文已言及「闻说阿弥陀佛」主体身份、功德、功夫、证量。今再框其定力深度。
六、一心不乱。
（一）先按识心——方便菩提心解。
1、先说大势至念佛。
大者，方便菩提心，说为心大、力大、忍大、耐大。
势者，上执下力，坚执于当下之力。
精诚所至，金石为开，都摄六根，净念相继，一心不乱，至于佛土。
此心乃为识心。
「自私」到了极至，
坚固到了极至，
收缩到了极至，
物极必反，虚空爆炸。
此辈根基之深厚，意志之坚韧，因缘之殊胜，无与伦比！所谓恒沙莫一，亿劫希成。
是故文殊判为「非是长修学」。
纵其成就，亦是自了汉。其后力力度，一个虚空而已。何况前力力度，十分渺小，是故文殊判为「因果今殊感，云何获圆通？」
不适合初学修持。
2、再说某师念佛。
「一天当中没有一事为我，没有一念妄想，念佛也能往生。」
此说自相矛盾。
没有一事为我？那么，是谁要成佛？
没有一个妄念？楞严正法，起念即乖。
纵其念至功夫成片，纵其往生，也是万分二三。
盖其识心，人力执持，怎么大势，毕竟小势。
（二）今按真如——真实菩提心解
1、若按观世音菩萨「闻思修」入念佛三昧。
则横解六根，纵脱六结，克期取证！
2、若按文殊菩萨「顶礼如来藏」入世布道，广度大众，则「弹指超无学」、「顶戴如来使」。
3、若按大安法师「四无碍法界理念」念佛，则「一念顿超，片言即证」（《净土宗教程》）
何也？
此三皆为真如大势，十方三世天地万法，真，妄，空，有情与无情，归于一心。乱而不乱，不乱而乱，是真一心不乱也！
是为「闻说阿弥陀佛」主体身份、功德证量真注解也！
（下期预告：临命终时）
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上文已言及「闻说阿弥陀佛」主体身份、功德、功夫、证量。今再框其定力深度。
六、一心不乱。
（一）先按识心——方便菩提心解。
1、先说大势至念佛。
大者，方便菩提心，说为心大、力大、忍大、耐大。
势者，上执下力，坚执于当下之力。
精诚所至，金石为开，都摄六根，净念相继，一心不乱，至于佛土。
此心乃为识心。
「自私」到了极至，
坚固到了极至，
收缩到了极至，
物极必反，虚空爆炸。
此辈根基之深厚，意志之坚韧，因缘之殊胜，无与伦比！所谓恒沙莫一，亿劫希成。
是故文殊判为「非是长修学」。
纵其成就，亦是自了汉。其后力力度，一个虚空而已。何况前力力度，十分渺小，是故文殊判为「因果今殊感，云何获圆通？」
不适合初学修持。
2、再说某师念佛。
「一天当中没有一事为我，没有一念妄想，念佛也能往生。」
此说自相矛盾。
没有一事为我？那么，是谁要成佛？
没有一个妄念？楞严正法，起念即乖。
纵其念至功夫成片，纵其往生，也是万分二三。
盖其识心，人力执持，怎么大势，毕竟小势。
（二）今按真如——真实菩提心解
1、若按观世音菩萨「闻思修」入念佛三昧。
则横解六根，纵脱六结，克期取证！
2、若按文殊菩萨「顶礼如来藏」入世布道，广度大众，则「弹指超无学」、「顶戴如来使」。
3、若按大安法师「四无碍法界理念」念佛，则「一念顿超，片言即证」（《净土宗教程》）
何也？
此三皆为真如大势，十方三世天地万法，真，妄，空，有情与无情，归于一心。乱而不乱，不乱而乱，是真一心不乱也！
是为「闻说阿弥陀佛」主体身份、功德证量真注解也！
（下期预告：临命终时）
#片言即证[超话]#法海淘宝篇22：闻说阿弥陀佛（五）
法华论坛 昨天
闻说阿弥陀佛（五）
上文已言及「闻说阿弥陀佛」主体身份、功德、功夫、证量。今再框其定力深度。 六、一心不乱。（一）先按识心——方便菩提心解。1、先说大势至念佛。大者，方便菩提心，说为心大、力大、忍大、耐大。势者，上执下力，坚执于当下之力。精诚所至，金石为开，都摄六根，净念相继，一心不乱，至于佛土。此心乃为识心。「自私」到了极至，坚固到了极至，收缩到了极至，物极必反，虚空爆炸。此辈根基之深厚，意志之坚韧，因缘之殊胜，无与伦比！所谓恒沙莫一，亿劫希成。是故文殊判为「非是长修学」。纵其成就，亦是自了汉。其后力力度，一个虚空而已。何况前力力度，十分渺小，是故文殊判为「因果今殊感，云何获圆通？」不适合初学修持。2、再说某师念佛。「一天当中没有一事为我，没有一念妄想，念佛也能往生。」此说自相矛盾。没有一事为我？那么，是谁要成佛？没有一个妄念？楞严正法，起念即乖。纵其念至功夫成片，纵其往生，也是万分二三。盖其识心，人力执持，怎么大势，毕竟小势。 （二）今按真如——真实菩提心解1、若按观世音菩萨「闻思修」入念佛三昧。则横解六根，纵脱六结，克期取证！2、若按文殊菩萨「顶礼如来藏」入世布道，广度大众，则「弹指超无学」、「顶戴如来使」。3、若按大安法师「四无碍法界理念」念佛，则「一念顿超，片言即证」（《净土宗教程》）何也？此三皆为真如大势，十方三世天地万法，真，妄，空，有情与无情，归于一心。乱而不乱，不乱而乱，是真一心不乱也！是为「闻说阿弥陀佛」主体身份、功德证量真注解也！（下期预告：临命终时） 2019.10.10
法华论坛 昨天
闻说阿弥陀佛（五）
上文已言及「闻说阿弥陀佛」主体身份、功德、功夫、证量。今再框其定力深度。 六、一心不乱。（一）先按识心——方便菩提心解。1、先说大势至念佛。大者，方便菩提心，说为心大、力大、忍大、耐大。势者，上执下力，坚执于当下之力。精诚所至，金石为开，都摄六根，净念相继，一心不乱，至于佛土。此心乃为识心。「自私」到了极至，坚固到了极至，收缩到了极至，物极必反，虚空爆炸。此辈根基之深厚，意志之坚韧，因缘之殊胜，无与伦比！所谓恒沙莫一，亿劫希成。是故文殊判为「非是长修学」。纵其成就，亦是自了汉。其后力力度，一个虚空而已。何况前力力度，十分渺小，是故文殊判为「因果今殊感，云何获圆通？」不适合初学修持。2、再说某师念佛。「一天当中没有一事为我，没有一念妄想，念佛也能往生。」此说自相矛盾。没有一事为我？那么，是谁要成佛？没有一个妄念？楞严正法，起念即乖。纵其念至功夫成片，纵其往生，也是万分二三。盖其识心，人力执持，怎么大势，毕竟小势。 （二）今按真如——真实菩提心解1、若按观世音菩萨「闻思修」入念佛三昧。则横解六根，纵脱六结，克期取证！2、若按文殊菩萨「顶礼如来藏」入世布道，广度大众，则「弹指超无学」、「顶戴如来使」。3、若按大安法师「四无碍法界理念」念佛，则「一念顿超，片言即证」（《净土宗教程》）何也？此三皆为真如大势，十方三世天地万法，真，妄，空，有情与无情，归于一心。乱而不乱，不乱而乱，是真一心不乱也！是为「闻说阿弥陀佛」主体身份、功德证量真注解也！（下期预告：临命终时） 2019.10.10
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