道纪：《老子》原文重构17

修道篇第四：修之于身，其德乃真

【新十七章】
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大而笑之，不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。（原第四十一章01）
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。（原第七十章01）
多言数穷，不如守中。（原第五章03）是以圣人被褐怀玉。（原第七十章02）

尽管道为天下之贵，但并非所有的人都能够理解和追求，故学人亦可分为上、中、下三士。孔子说：“唯上知与下愚不移。”王阳明进一步阐发说：“不是不可移，只是不肯移。”对于求道者心性的区别，老子自然也了然于心，因此他惜言守中、被褐怀玉，只将大道付与上士，付与知我者。

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5.25
打卡第七十九天
【原文】
4.13 子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
【译文】
孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
【评析】
孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国家。然而，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则，那就难免被指责为“**主义”了。

语不惊人，死不休的标题党，流量王、东林党的历史祖宗（孔融）
"融四岁，能让梨"是大家耳熟能详的故事！孔融是东汉末年一代名儒，孔子的二十世孙，后汉书第七十卷如此点评：“孔融体气高妙，有过人者；然不能持论，理不胜辞，至于杂以嘲戏。及其所善，扬（扬雄）、班（班固）俦也。”

这句话的意思是：孔融这个人很敏锐，然而思想不成体系，能发现问题并用嘲笑来显示高明，但并没有认识问题解决问题的能力；因为思想腐朽，脱离群众，又自命清高，屡次上书要求曹操还权给小天子。被曹操以“不孝”之罪处死，打了儒家一个大耳光。

孔融的罪名来自孔融的一段名言："父之于子，当有何亲？论其本意，实答为情欲发耳！子之于母，亦复奚为？"亲爹有什么值得我们去孝敬的，当时生孩子只不过是为了解决自己的生理需求罢了；生自己的母亲更别说了，只不过像是一件容器而已，装的东西到日子出来了，那个容器也就没有用了。

一代腐儒！以忠君搏名，死于不孝！死得其所！