乔祖望贪财好赌没责任心不管孩子但从另外一个角度来说他也给他们生活费房子也没有被坏女人骗去用一成的话来说老爹爹一辈子都在做自己但是真的不太能理解他的爱妻子难产去世的时候他没有一点点难过不知道后来的保姆啊英是因为名字一样才被聘用还是因为真的想找个老伴最后叫起啊英的名字也是实实在在的想到她和她留下的五个孩子一整部剧被他整破防了. https://t.cn/z8AD7CH
#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
八字断官非牢狱之灾
1、八字七杀旺无印星有官非牢狱之灾
八字中七杀克身必须有印星通关者为贵气，反之七杀旺而无印星时，七杀直接克自己，如遇见官杀运或者财运的时候就会发生官非牢狱之灾。
2、伤官见官易官非牢狱之灾
日主若表现太过，自傲放荡，日支中有刑伤，克泄交加，那么必然刑伤难免。
3、八字身旺极或弱极且日支带刑
身旺支刑犯罡，或身弱支刑犯贱，故官刑嗔讼。
4、八字偏枯且地支见刑冲穿难解难分则牢役之象
八字五行不均，带谝枯为病，地支中有刑故名刑伤。
5、八字身旺财弱被盖头或截脚会因财犯官
八字身强者见财就有劫心，神煞盖头与截脚均劫财之应，因此财犯官。
6、八字身弱伤官生财且未流入日主会因财犯官
八字身弱无力，伤官为放荡不羁之神，财星往外流，自己没有得到，会因财而累故犯官。
7、八字财旺因财犯官且是行财乡为灾
人生一世财为根本，钱是人人皆爱的。身弱之人可能没有足够的能力赚取钱财满足自已的需要，又无朋友相帮，生活也会处处遇难，故生活压力很大，当压力积累到一定程度，无法承受时，日主必定廷而走险，所以易因财犯官。
8、八字胎命身受制有官灾
胎命身属于自己，胎命身受制也属于自己受制，所以易犯官灾。
9、八字官星空亡若流入日主必见官灾
八字中正官不可空亡。空者不吉，若见空亡则无论事业与前程都是空想，但若官空流入日主，属于日主本人把坏的东西带到身上来了，空官没质则有气，凶气带身必见官灾。
10、八字身旺无财或财弱会行财乡因财犯官
这类人属于争强好胜，目无法纪，行不法之事，见财起意故因财犯官。
11、八字身弱且官杀旺盛会行杀运犯官
日主身体不佳，而面对强大压力，以弱对强，面对自己对手或强制的法律，故因打斗犯官。
12、八字财旺走官杀运易官非牢狱之灾
带伤官之人的特性是好表现，自负，不知深浅，他（她）们会视法律以不顾，以身示法，故官灾必犯。
13、八字七杀旺遇凶无合会因打斗官司
八字杀旺之人的特性是不服输，好斗，易惹事生非，因此打斗官司。
14、八字羊刃旺逢凶无合会死于非命
八字带羊刃之人性暴恶毒，若遇见岁运激旺羊刃之恶暴，物极必反则死于非命。
15、八字财生旺杀会因财犯官
这类人在生活中用钱通官做事或出钱勾结黑社会，但是会事以愿违，反遭势欺。故这类人会因财犯官。
16、八字官杀旺无印会有牢狱刑灾
此类人在生活中表现为：只有欺我之人，没有生我帮我之人。这种情况只有在监狱之中度过。
17、八字官杀旺印弱而财来破印会因财犯官
此类人原有生身护身之人，但是有人加害护身之人，一旦失去护身故犯官灾，而破坏者为财，故因财犯官。
18、八字身杀力均遇杀运劫年必应灾
此类人自身能力和压力抗衡，若再入压力之运行能力之乡，不管不顾必应灾。
19、八字枭比成党而官星流入枭位则有牢狱之灾
此枭为“枭雄”不情愿生身而付出没必要代价，官星向枭而不向日，必有牢狱之灾。
20、八字火气旺盛又见木一生几度牢狱
八字火气过旺，又添木旺火，性格急燥失控，会多次因燥触官。
21、八字反生为克犯官非
八字弱不受生，生者旺，反为克，会官非不断。
22、八字官杀围克日主必蹲监坐狱
试想一个人前后左右被控，其能在什么环境中生活呢，只有在监狱之中。
23、八字地支有刑易官非牢狱之灾
日主人能力不够，身体欠佳，成家的话很可能会因托之根而被刑坏，没成家的话可能会托故而犯牢狱之灾。
如何化解官非牢狱之事
1、枭神旺的人如何避免官非牢狱之灾
八字中枭神旺的人其性格狠毒，能痛下杀手；为自己利益，也易使用一些非正当的手段。故容易招惹官非。而八字中枭印克食的人一生生活艰难，或者会有隐疾。若遇到行克制枭印运，自然有幸福可言，但是福分较差。故最怕枭印再来帮身，一旦帮身往往刑伤、官灾难免。
2、羊刃旺的人如何避免官非牢狱之灾，
八字劫财旺的人，一般无头脑，思维简单；阳刃健旺的人，一般喜欢暴力，凶险。所以这类人多主刑伤、牢狱之灾。这类人最怕行食伤旺，或者比劫旺的岁运。因比劫岁运，日主会更加肆无忌惮，胆大冒失，多会有意外之祸。到食伤之年，叛逆心性更重，极易触犯法律。
3、天罗地网命如何避免官非牢狱之灾：
天罗地网代表刑法，而命式组合不好，即命中天罗地网之字坐忌神，或者无制化，命主不能尊守法纪，难免受到法律制裁，遭受牢狱之灾。八字中辰为天罗，戌为地网。若以年、日柱纳音查看，火命之人，四柱中见戌、亥为天罗；水、土之人四柱见辰、巳为地网。岁运遇之亦相同。
4、伤官克制官如何避免官非牢狱之灾
八字中伤官旺则其人胆大，叛逆、不把官放在眼里，贪财好色，易通过违法手段达到目的。这类人具有官灾的隐患，且最拍比劫岁运、食伤的大运河流年引发。若遇到比劫岁运，日主更加胆大妄为，又因自身健旺，认为可以抗官；另外比劫生助食伤，加大了食伤力量，故多有官灾。食伤岁运则克官、反官心性更大，易招惹官非或者意外之祸，所以要多加注意。
5、七杀旺无印如何避免官非牢狱之灾
八字中七杀旺则蛮横霸道，其为了利益不择手段，甚至非法剥夺别人自由，有杀戮性；七杀制身的人易受到法律制裁。而七杀健旺，需要克制七杀的食神，因为食神代表聪慧、善良；也因喜印绶化解，因印星具有内化的力量。故七杀健旺而无制化的人，最怕遇到行一方在给日主加力、一方给七杀加力的流年；或者遇到大运给日主加力、流年给七杀加力的岁运。
6、财旺的人如何避免官非牢狱之灾
八字中财旺则易贪财贪色，往往因财、色之事犯法入狱。又因身弱无依，但是又不能从财的人，最怕行比劫帮身的大运或流年。但是行身弱的岁运无妨，无非就是受穷而已，走印运要好些。#算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运##起名改名、事业财运、奇门遁甲测事寻物#
1、八字七杀旺无印星有官非牢狱之灾
八字中七杀克身必须有印星通关者为贵气，反之七杀旺而无印星时，七杀直接克自己，如遇见官杀运或者财运的时候就会发生官非牢狱之灾。
2、伤官见官易官非牢狱之灾
日主若表现太过，自傲放荡，日支中有刑伤，克泄交加，那么必然刑伤难免。
3、八字身旺极或弱极且日支带刑
身旺支刑犯罡，或身弱支刑犯贱，故官刑嗔讼。
4、八字偏枯且地支见刑冲穿难解难分则牢役之象
八字五行不均，带谝枯为病，地支中有刑故名刑伤。
5、八字身旺财弱被盖头或截脚会因财犯官
八字身强者见财就有劫心，神煞盖头与截脚均劫财之应，因此财犯官。
6、八字身弱伤官生财且未流入日主会因财犯官
八字身弱无力，伤官为放荡不羁之神，财星往外流，自己没有得到，会因财而累故犯官。
7、八字财旺因财犯官且是行财乡为灾
人生一世财为根本，钱是人人皆爱的。身弱之人可能没有足够的能力赚取钱财满足自已的需要，又无朋友相帮，生活也会处处遇难，故生活压力很大，当压力积累到一定程度，无法承受时，日主必定廷而走险，所以易因财犯官。
8、八字胎命身受制有官灾
胎命身属于自己，胎命身受制也属于自己受制，所以易犯官灾。
9、八字官星空亡若流入日主必见官灾
八字中正官不可空亡。空者不吉，若见空亡则无论事业与前程都是空想，但若官空流入日主，属于日主本人把坏的东西带到身上来了，空官没质则有气，凶气带身必见官灾。
10、八字身旺无财或财弱会行财乡因财犯官
这类人属于争强好胜，目无法纪，行不法之事，见财起意故因财犯官。
11、八字身弱且官杀旺盛会行杀运犯官
日主身体不佳，而面对强大压力，以弱对强，面对自己对手或强制的法律，故因打斗犯官。
12、八字财旺走官杀运易官非牢狱之灾
带伤官之人的特性是好表现，自负，不知深浅，他（她）们会视法律以不顾，以身示法，故官灾必犯。
13、八字七杀旺遇凶无合会因打斗官司
八字杀旺之人的特性是不服输，好斗，易惹事生非，因此打斗官司。
14、八字羊刃旺逢凶无合会死于非命
八字带羊刃之人性暴恶毒，若遇见岁运激旺羊刃之恶暴，物极必反则死于非命。
15、八字财生旺杀会因财犯官
这类人在生活中用钱通官做事或出钱勾结黑社会，但是会事以愿违，反遭势欺。故这类人会因财犯官。
16、八字官杀旺无印会有牢狱刑灾
此类人在生活中表现为：只有欺我之人，没有生我帮我之人。这种情况只有在监狱之中度过。
17、八字官杀旺印弱而财来破印会因财犯官
此类人原有生身护身之人，但是有人加害护身之人，一旦失去护身故犯官灾，而破坏者为财，故因财犯官。
18、八字身杀力均遇杀运劫年必应灾
此类人自身能力和压力抗衡，若再入压力之运行能力之乡，不管不顾必应灾。
19、八字枭比成党而官星流入枭位则有牢狱之灾
此枭为“枭雄”不情愿生身而付出没必要代价，官星向枭而不向日，必有牢狱之灾。
20、八字火气旺盛又见木一生几度牢狱
八字火气过旺，又添木旺火，性格急燥失控，会多次因燥触官。
21、八字反生为克犯官非
八字弱不受生，生者旺，反为克，会官非不断。
22、八字官杀围克日主必蹲监坐狱
试想一个人前后左右被控，其能在什么环境中生活呢，只有在监狱之中。
23、八字地支有刑易官非牢狱之灾
日主人能力不够，身体欠佳，成家的话很可能会因托之根而被刑坏，没成家的话可能会托故而犯牢狱之灾。
如何化解官非牢狱之事
1、枭神旺的人如何避免官非牢狱之灾
八字中枭神旺的人其性格狠毒，能痛下杀手；为自己利益，也易使用一些非正当的手段。故容易招惹官非。而八字中枭印克食的人一生生活艰难，或者会有隐疾。若遇到行克制枭印运，自然有幸福可言，但是福分较差。故最怕枭印再来帮身，一旦帮身往往刑伤、官灾难免。
2、羊刃旺的人如何避免官非牢狱之灾，
八字劫财旺的人，一般无头脑，思维简单；阳刃健旺的人，一般喜欢暴力，凶险。所以这类人多主刑伤、牢狱之灾。这类人最怕行食伤旺，或者比劫旺的岁运。因比劫岁运，日主会更加肆无忌惮，胆大冒失，多会有意外之祸。到食伤之年，叛逆心性更重，极易触犯法律。
3、天罗地网命如何避免官非牢狱之灾：
天罗地网代表刑法，而命式组合不好，即命中天罗地网之字坐忌神，或者无制化，命主不能尊守法纪，难免受到法律制裁，遭受牢狱之灾。八字中辰为天罗，戌为地网。若以年、日柱纳音查看，火命之人，四柱中见戌、亥为天罗；水、土之人四柱见辰、巳为地网。岁运遇之亦相同。
4、伤官克制官如何避免官非牢狱之灾
八字中伤官旺则其人胆大，叛逆、不把官放在眼里，贪财好色，易通过违法手段达到目的。这类人具有官灾的隐患，且最拍比劫岁运、食伤的大运河流年引发。若遇到比劫岁运，日主更加胆大妄为，又因自身健旺，认为可以抗官；另外比劫生助食伤，加大了食伤力量，故多有官灾。食伤岁运则克官、反官心性更大，易招惹官非或者意外之祸，所以要多加注意。
5、七杀旺无印如何避免官非牢狱之灾
八字中七杀旺则蛮横霸道，其为了利益不择手段，甚至非法剥夺别人自由，有杀戮性；七杀制身的人易受到法律制裁。而七杀健旺，需要克制七杀的食神，因为食神代表聪慧、善良；也因喜印绶化解，因印星具有内化的力量。故七杀健旺而无制化的人，最怕遇到行一方在给日主加力、一方给七杀加力的流年；或者遇到大运给日主加力、流年给七杀加力的岁运。
6、财旺的人如何避免官非牢狱之灾
八字中财旺则易贪财贪色，往往因财、色之事犯法入狱。又因身弱无依，但是又不能从财的人，最怕行比劫帮身的大运或流年。但是行身弱的岁运无妨，无非就是受穷而已，走印运要好些。#算八字看婚姻感情##生辰八字命理姻缘##婚姻感情##事业财运##起名改名、事业财运、奇门遁甲测事寻物#
✋热门推荐