最近没有更新…
一个是因为忙碌，还有一个是突然不知道写什么了，还老被限流。
好像有些文字都不能看了，但我没有设置任何不可见…所以～你们懂的…
然后…
也觉得写了好多了，不知道你们真的理解了没有…
（好吧、这也不能作为不更新的借口…）
然后也太忙了，更新动力不足…
（好吧，也许也是一个看卦师傅的江郎才尽…）
SO，无论怎样，我终于更新
一直在写仙缘知识，这次我想和大家聊聊关于缘分、机缘，心性等哲（玄）学的话题。
我经常会碰到香客找我约卦，然后我就感觉不想看，或者觉得没到时候看…或者对方状态不是很好，磁场问题比较混乱，或者，我感觉双方沟通不会很愉快…甚至觉得看了意义不大…等等
这些我统称回复为“没有缘分”
那很多人问我“为什么会没有缘分”？
我每次都咂舌不知道如何回复…
只能说“没有缘分就是缘分没到…”
我自己也仰着眉毛看这句
觉得确实是句：
看似回复却什么都没回复的废话…
但我确实找不到更好的词
其实一个人的人生
我真的觉得万事都需要缘分
缘分如果你问我是什么？
我也不知道…
这是种玄之又玄、说不清道不明的感觉
道德经上说“这世界上所有能用嘴说出来的道理，都不是真正的道理”
对于“缘分”这词，我觉得也是这样
（充满了玄学与哲学的深妙奥义）
缘分是一种命运的必然
只有在合适的时间碰到合适的人，两个人说合适的话，一起走段合适的“路”，并且可能有个合适的结果，那可能叫做缘分…
比如有些人找我，我觉得他可能现有的状态不合适我们交流交谈，那我就觉得，现在不是合适的时间及机会…
那么就是“缘分没到”
只有一切都刚刚好，缘分才能发挥出缘分的力量，才有因缘分相聚而发生的碰撞和改变
而机缘的什么？
就是缘分到了所带来的机会机遇
当一个人各方面状态都合适，那么缘分等到了之后，就会有机会去改变现有的状态…
这是我对于缘分和机缘两个词的个人理解
也就是说：
我认为只有在合适的缘分下，出道弟子才能走到真正立堂的机缘…
举个栗子：
之前有个香客A先生来找我看卦，他那时候刚立了堂口，我给他查卦的时候，发现堂口一堆问题，大修为仙家没下来，清仙老祖宗想上堂的也着急上不去，因为他自己立堂的时候杂念特别多，当时负债压力很大，就想让自己好起来，然后什么都没了解，就随便找了个师父把堂口立了…
结果可想而知～
老天没给到他立对堂口的缘分
因为一切都不是合适的时间，也没有这样的机缘
我如实说了这些情况…告知他堂口的问题，然后告知他他时候未到，缘分未到
他很着急，恨不得立马翻堂
我说：你缘分没到，机缘没到，因为你杂念多且性格自大，这些还在磨练你，如果不去反省、堂口大修为仙家根本不会下来…
他说“我觉得我这个人挺好的啊，我总要生活吧，我一个男人事业心重很正常吧？”
我说“合理啊，但如果想要走好人生路出道路，你需要再想想自己到底应该怎么走，等你想清楚了，自然缘分和堂口解决问题机缘就来了。”
他说那怎么办？
我说“等缘分和机缘”
他当时可能觉得我故作高深
而我，纯粹是无法用嘴解释清楚
因为需要他自己悟，缘分这事也需要悟
后来又过了几个月，很多事情他渐渐想通了，又来找我看了一次卦，我给他处理了一次仙缘前期，然后他自己跟我说“很多事情真的需要去想通，想通才能有缘分和机缘处理问题，解决问题…”
我说“嗯，就是这样”
所以，缘分要悟，是要学会捕捉这种玄之又玄且说不清道不明的感觉…
等你理解了，你就知道
我们做人，与人相遇、相知、相见、相爱、相杀，无论时间长短，结果好坏，既是缘分
所见所遇皆都是在了缘
想要有机遇，那缘分合适的时候，自然就来
万事都会在合适的缘分和机缘下顺理成章～
然后反复提及的心性
不仅是出道弟子，其实做人就是一个不断磨练心性的过程…
所有人都在经历四大关
“财”“情”“欲望”“心魔”
可能出道弟子在这方面会经历更甚，性格缺点会放的更大～
【财 】
A香客问我“财关什么叫过了？”
我：“你现在还为钱发愁么？”
A香客：“偶尔还不了贷款的时候，会焦虑心态奔溃…”
我：“那要加油，可能初级都还在磨”
财关磨穷也磨富，并不是穷人才磨财
穷人磨没钱，富人磨有钱…
财关磨几个部分吧～
对钱的渴望对钱的态度
钱对你的操控
以下状态如果严重，都是财关
（其实我们一生都在与财对抗～）
1️⃣什么都想买，花钱多欲望控制不住，但钱花出去，没了又开始焦虑～
2️⃣内心总想挣快钱，捞快钱
3️⃣静不下心来脚踏实地挣钱
4️⃣内心浮躁，成天就想一夜发财
5️⃣负债后老想什么时候能还完，不愿花费时间去慢慢还，老想哪里发一笔填窟窿
6️⃣有钱没钱的心态变化，是内心对钱知足，还是挣多少都不满足，都想要更多
7️⃣为了钱什么都舍弃，健康、家庭感情等都可以不屑一顾
8️⃣为了钱失去了生活的本心和快乐
9️⃣有钱后自大狂妄，认为有钱就有全世界
1️⃣0️⃣不珍惜财富
1️⃣1️⃣面对财富考验的时候，只有贪婪
1️⃣2️⃣失去道德的谋利
…………………等
（还有很多很多）
如果以上都深陷其中，那么基本财关且磨，会一直为钱财的事情纠结、痛苦。
所谓的越求什么越求而不得～
财是我们一生都会对抗的大关
立堂前磨财只是一些餐前甜点，让你对钱财这个事情有个基础的认知
你能承多少财，老天自会给你多少
【情 】
唉，这块我真的不想写
自古情关伤人且情关难过
情关，包含爱情、亲情、以及友情
感情是每个人的执念
每个人可能卡的都不一样
我不知道什么叫过了
我只知道当你面对情感关系，真正从内心中相互理解和尊重、面对伤害从心看开，不再执着、纠结。
那可能你就进步了一些
人生都是来了缘
只有越来越悟到相聚不易，缘分不易。
只有放下心底的执着执念
可能对感情才能真正的通透
放下那些负面情绪：
心存怨恨，后悔，不甘心，强求，纠缠
冷漠，绝情，愤恨
我执，是痛苦的根源
学会正面看待：
学会审视自己、审视自己的感情
包容、宽大、平常心、同理心、体谅
才能真正学会爱自己、爱他人…
【欲望 】
每个人都有自己执着的欲望
六欲本身是指：
人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求，或者苛求的愿望…
人的内心拥有欲望，才会对这个世界充满好奇，对生活充满期待
但如果执着于欲望，沉溺欲望
那么内心就是不平静且纠结的
求而不得的痛苦，皆由欲起～
【心魔 ☄️】
我之前说过，心魔也叫心磨
每个人的原生家庭以及成长环境都不一样。
那我们与人相处的时候，就会容易出现一些摩擦，而这种有形无形的伤害，在我们心底都会造成心里的心磨…
我觉得心魔也是种心坎，是会反复来出来磨练我们的心智
想不通的时候，真的很难过。
因为无从说起，也不知如何叙述。可能叙述了别人也不懂你在意的点～
所以有时候就是那种：“我站在人群中，脸上很平静，心底却又一场海啸…”
这场海啸是心坎，是我们自己给自己造的，没有想通之前，山崩地裂
一旦想通，又觉得风平浪静毫无波澜～
万事由心念起吧…
冲破心魔，对一切就看淡了
也能放下那些执着，自在洒脱
也会学会用一颗更平静的心
去过生活，去走人生
[心]
以上是我们基本都会过的一些天关
不管出道不出道、立堂不立堂
生而为人，大家都在经历
不管你们每个人，现在人生在追求什么
对于我，我的人生
现在我只求四样：
平静、快乐、健康，以及求得好死
以上是今天聊的一些话题～
最后，一些话外音：
之前有些香客找我看卦
我有说：你心性状态不是很稳哦…
然后有些香客会说，是的，我不太稳…
还有些香客会说，我觉得我现在很稳当啊…
无论你觉得自己状态如何～
两句话我们一起共勉：
1️⃣当你真的觉得自己稳就是不稳
2️⃣人性的稳当，是循序渐进不停进步的，一生都在追求
今天话题，太深了～
我阅历修为都有限，以上是一些浅显认知，希望对大家有启发
一个是因为忙碌，还有一个是突然不知道写什么了，还老被限流。
好像有些文字都不能看了，但我没有设置任何不可见…所以～你们懂的…
然后…
也觉得写了好多了，不知道你们真的理解了没有…
（好吧、这也不能作为不更新的借口…）
然后也太忙了，更新动力不足…
（好吧，也许也是一个看卦师傅的江郎才尽…）
SO，无论怎样，我终于更新
一直在写仙缘知识，这次我想和大家聊聊关于缘分、机缘，心性等哲（玄）学的话题。
我经常会碰到香客找我约卦，然后我就感觉不想看，或者觉得没到时候看…或者对方状态不是很好，磁场问题比较混乱，或者，我感觉双方沟通不会很愉快…甚至觉得看了意义不大…等等
这些我统称回复为“没有缘分”
那很多人问我“为什么会没有缘分”？
我每次都咂舌不知道如何回复…
只能说“没有缘分就是缘分没到…”
我自己也仰着眉毛看这句
觉得确实是句：
看似回复却什么都没回复的废话…
但我确实找不到更好的词
其实一个人的人生
我真的觉得万事都需要缘分
缘分如果你问我是什么？
我也不知道…
这是种玄之又玄、说不清道不明的感觉
道德经上说“这世界上所有能用嘴说出来的道理，都不是真正的道理”
对于“缘分”这词，我觉得也是这样
（充满了玄学与哲学的深妙奥义）
缘分是一种命运的必然
只有在合适的时间碰到合适的人，两个人说合适的话，一起走段合适的“路”，并且可能有个合适的结果，那可能叫做缘分…
比如有些人找我，我觉得他可能现有的状态不合适我们交流交谈，那我就觉得，现在不是合适的时间及机会…
那么就是“缘分没到”
只有一切都刚刚好，缘分才能发挥出缘分的力量，才有因缘分相聚而发生的碰撞和改变
而机缘的什么？
就是缘分到了所带来的机会机遇
当一个人各方面状态都合适，那么缘分等到了之后，就会有机会去改变现有的状态…
这是我对于缘分和机缘两个词的个人理解
也就是说：
我认为只有在合适的缘分下，出道弟子才能走到真正立堂的机缘…
举个栗子：
之前有个香客A先生来找我看卦，他那时候刚立了堂口，我给他查卦的时候，发现堂口一堆问题，大修为仙家没下来，清仙老祖宗想上堂的也着急上不去，因为他自己立堂的时候杂念特别多，当时负债压力很大，就想让自己好起来，然后什么都没了解，就随便找了个师父把堂口立了…
结果可想而知～
老天没给到他立对堂口的缘分
因为一切都不是合适的时间，也没有这样的机缘
我如实说了这些情况…告知他堂口的问题，然后告知他他时候未到，缘分未到
他很着急，恨不得立马翻堂
我说：你缘分没到，机缘没到，因为你杂念多且性格自大，这些还在磨练你，如果不去反省、堂口大修为仙家根本不会下来…
他说“我觉得我这个人挺好的啊，我总要生活吧，我一个男人事业心重很正常吧？”
我说“合理啊，但如果想要走好人生路出道路，你需要再想想自己到底应该怎么走，等你想清楚了，自然缘分和堂口解决问题机缘就来了。”
他说那怎么办？
我说“等缘分和机缘”
他当时可能觉得我故作高深
而我，纯粹是无法用嘴解释清楚
因为需要他自己悟，缘分这事也需要悟
后来又过了几个月，很多事情他渐渐想通了，又来找我看了一次卦，我给他处理了一次仙缘前期，然后他自己跟我说“很多事情真的需要去想通，想通才能有缘分和机缘处理问题，解决问题…”
我说“嗯，就是这样”
所以，缘分要悟，是要学会捕捉这种玄之又玄且说不清道不明的感觉…
等你理解了，你就知道
我们做人，与人相遇、相知、相见、相爱、相杀，无论时间长短，结果好坏，既是缘分
所见所遇皆都是在了缘
想要有机遇，那缘分合适的时候，自然就来
万事都会在合适的缘分和机缘下顺理成章～
然后反复提及的心性
不仅是出道弟子，其实做人就是一个不断磨练心性的过程…
所有人都在经历四大关
“财”“情”“欲望”“心魔”
可能出道弟子在这方面会经历更甚，性格缺点会放的更大～
【财 】
A香客问我“财关什么叫过了？”
我：“你现在还为钱发愁么？”
A香客：“偶尔还不了贷款的时候，会焦虑心态奔溃…”
我：“那要加油，可能初级都还在磨”
财关磨穷也磨富，并不是穷人才磨财
穷人磨没钱，富人磨有钱…
财关磨几个部分吧～
对钱的渴望对钱的态度
钱对你的操控
以下状态如果严重，都是财关
（其实我们一生都在与财对抗～）
1️⃣什么都想买，花钱多欲望控制不住，但钱花出去，没了又开始焦虑～
2️⃣内心总想挣快钱，捞快钱
3️⃣静不下心来脚踏实地挣钱
4️⃣内心浮躁，成天就想一夜发财
5️⃣负债后老想什么时候能还完，不愿花费时间去慢慢还，老想哪里发一笔填窟窿
6️⃣有钱没钱的心态变化，是内心对钱知足，还是挣多少都不满足，都想要更多
7️⃣为了钱什么都舍弃，健康、家庭感情等都可以不屑一顾
8️⃣为了钱失去了生活的本心和快乐
9️⃣有钱后自大狂妄，认为有钱就有全世界
1️⃣0️⃣不珍惜财富
1️⃣1️⃣面对财富考验的时候，只有贪婪
1️⃣2️⃣失去道德的谋利
…………………等
（还有很多很多）
如果以上都深陷其中，那么基本财关且磨，会一直为钱财的事情纠结、痛苦。
所谓的越求什么越求而不得～
财是我们一生都会对抗的大关
立堂前磨财只是一些餐前甜点，让你对钱财这个事情有个基础的认知
你能承多少财，老天自会给你多少
【情 】
唉，这块我真的不想写
自古情关伤人且情关难过
情关，包含爱情、亲情、以及友情
感情是每个人的执念
每个人可能卡的都不一样
我不知道什么叫过了
我只知道当你面对情感关系，真正从内心中相互理解和尊重、面对伤害从心看开，不再执着、纠结。
那可能你就进步了一些
人生都是来了缘
只有越来越悟到相聚不易，缘分不易。
只有放下心底的执着执念
可能对感情才能真正的通透
放下那些负面情绪：
心存怨恨，后悔，不甘心，强求，纠缠
冷漠，绝情，愤恨
我执，是痛苦的根源
学会正面看待：
学会审视自己、审视自己的感情
包容、宽大、平常心、同理心、体谅
才能真正学会爱自己、爱他人…
【欲望 】
每个人都有自己执着的欲望
六欲本身是指：
人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求，或者苛求的愿望…
人的内心拥有欲望，才会对这个世界充满好奇，对生活充满期待
但如果执着于欲望，沉溺欲望
那么内心就是不平静且纠结的
求而不得的痛苦，皆由欲起～
【心魔 ☄️】
我之前说过，心魔也叫心磨
每个人的原生家庭以及成长环境都不一样。
那我们与人相处的时候，就会容易出现一些摩擦，而这种有形无形的伤害，在我们心底都会造成心里的心磨…
我觉得心魔也是种心坎，是会反复来出来磨练我们的心智
想不通的时候，真的很难过。
因为无从说起，也不知如何叙述。可能叙述了别人也不懂你在意的点～
所以有时候就是那种：“我站在人群中，脸上很平静，心底却又一场海啸…”
这场海啸是心坎，是我们自己给自己造的，没有想通之前，山崩地裂
一旦想通，又觉得风平浪静毫无波澜～
万事由心念起吧…
冲破心魔，对一切就看淡了
也能放下那些执着，自在洒脱
也会学会用一颗更平静的心
去过生活，去走人生
[心]
以上是我们基本都会过的一些天关
不管出道不出道、立堂不立堂
生而为人，大家都在经历
不管你们每个人，现在人生在追求什么
对于我，我的人生
现在我只求四样：
平静、快乐、健康，以及求得好死
以上是今天聊的一些话题～
最后，一些话外音：
之前有些香客找我看卦
我有说：你心性状态不是很稳哦…
然后有些香客会说，是的，我不太稳…
还有些香客会说，我觉得我现在很稳当啊…
无论你觉得自己状态如何～
两句话我们一起共勉：
1️⃣当你真的觉得自己稳就是不稳
2️⃣人性的稳当，是循序渐进不停进步的，一生都在追求
今天话题，太深了～
我阅历修为都有限，以上是一些浅显认知，希望对大家有启发
虽然有些上师相应法里有各自上师的称号与名号，以作为咒语来念诵。但是基本上来说，噶玛巴的意思是“行诸佛事业者”，因此，每一位行诸佛事业的上师，从意义上来说，他们都是噶玛巴，但是从名字上来说，只有一位噶玛巴。
以前在噶玛冈仓里，很多的上师相应法中的祈请文，有的时候会念“四身祈请文”，在噶举派里这是很有名的一首祈请上师的愿文。另外，也会持诵“噶玛巴千诺”。而“噶玛巴千诺”从意义上来说，是可以持诵的。
我自己有一个想法，现在噶举派的弟子，只认为自己的上师才是最重要的，所以呢，各个也都有一位特别的上师，他们只信仰自己的上师，但对其他的上师就不太理会，这样一来，整个噶举教派，就会有一些因缘不具足。噶玛噶举教派，从历史上来说，是属于噶玛巴，是由噶玛巴杜松虔巴所创造出来的一个教派，所以呢，希望将来这个教法能够弘扬的话，那就需要对历代的噶玛巴有信仰。虽然只对自己的上师恭敬并不是不妥，但是就因缘上来讲，就必须以具有将开山祖师噶玛巴与自己的上师，视为无二无别的这种想法与态度，来持诵“噶玛巴千诺”，如此，我觉得这不光是弟子对上师修行方面有独特的利益，对于整个噶玛噶举教派的弘扬方面，也有独特的利益，这是我觉得的。
先观“上师是人中尊”，就能“视上师如佛”。
总而言之，视上师如佛是需要的，但是，首先应该体认到上师是“人中尊”，这是经典中对佛陀的形容。我们要看到上师是“人中尊”，是最良善的人。因为你看到上师的良善，你就能够从中找到“上师如佛”的原因，你也就奠定了能够“视上师如佛”的基础。为什么这么说呢？因为佛陀果位的一切功德，当下就存在每个生命的心续中，这就是“知因而能知果”的方法。事实上，我们没有办法直接去认识结果，先要知因，知因之后，自然慢慢就会发现果的功德。
以上就是“上师相应法”的内容，我也没有什么要多说的了。我知道各位都想要修持“上师相应法”，我祝福你们每一位的心中，都能够亲见上师是一位良善的人，同时更进一步能够观照到“上师即是诸佛菩萨自性的总集”。
谈到发愿，很多人喜欢到寺庙去烧香拜佛，但求的都是要早生贵子、要多有钱、要变得更富有等等，在汉地会有很多这样的情况。这样的一种发愿，它并不一定会成就。会不会实现呢？也不一定！为什么呢？因为这种愿心、发愿并不如法。同样，一个不如法的发愿跟圣地两者之间，是建立不起任何的关联性的，也不会有任何意义产生，所以愿望也就很难实现了。在圣地如果是具备了如法的愿心，则所发之愿便很有可能会实现，甚至能帮助我们，世间的任何愿望也都能任运得到。
以我自己为例，我没有一个特别管我的老师，所以我现在是想做什么都可以。虽然是在这样的情况下，我对于自己身、口、意三门的所有修持，尽量都以慈悲为本， 一切都以慈悲为出发点去做任何身、口、意的行为。虽然身边并没有一个指导者带领，但要懂得靠自己的力量，这是很重要的。同样，诸位自己的身、口、意三门一切行持，可能有时也会出现一些不具备意义或者不如法的情况，但是我们要试着将自己的身、口、意导入到法中，这是很重要的。
举例来说，我们可以用自己的眼睛来做利他的修持。眼、耳、鼻、舌、身五根只是一个色法而已，并没有什么善恶分别。好比我们的眼睛光是‘看’这一件事，就可以是利他的一种修持。怎么做呢？ 首先，我们要从内心先观修慈悲心。具足了善心、悲心，然后再从我们的眼根（眼睛）看出去，我们可以看到一切的事物，有动物、静物。动物可以说是任何的有情众生等等，静物可以是一切山河大地。当我们以慈悲心之眼、以慈爱的眼睛看出去的时候，事实上我们是把慈爱的力量给予出去。
透过这样的修持，各位的‘眼睛’有了目的，有了意义。‘观看’也可以是有意义的，可以透过‘观看’来利益他人。为什么这么说呢？有一些法友们，曾经看到我的眼神，还写过关于我的眼神的赞文送给我，这是他们受到了感动，受到了影响。所以各位以慈悲之眼看出去的时候，真的会感动人，会让人有感受的。
不仅可以透过眼睛来做修持，我们还可以透过其他的根识，譬如耳朵、鼻子等等，每一根识都可以透过慈爱之心来做利他的修持。谈到修持佛法，修行并不是有局限性的，只狭隘的局限在心上的修持，如果只狭隘局限在这上面的话，事实上我们就没有办法真正广大地开展自己。事实上，修行是非常广泛、非常开放的，它是可以从各个方面下手去做、去行持的。当然一切最主要的还是心，但并不是说除了心的修持，其他都不能做了。
—大宝法王噶玛巴 https://t.cn/RUvEn5u
以前在噶玛冈仓里，很多的上师相应法中的祈请文，有的时候会念“四身祈请文”，在噶举派里这是很有名的一首祈请上师的愿文。另外，也会持诵“噶玛巴千诺”。而“噶玛巴千诺”从意义上来说，是可以持诵的。
我自己有一个想法，现在噶举派的弟子，只认为自己的上师才是最重要的，所以呢，各个也都有一位特别的上师，他们只信仰自己的上师，但对其他的上师就不太理会，这样一来，整个噶举教派，就会有一些因缘不具足。噶玛噶举教派，从历史上来说，是属于噶玛巴，是由噶玛巴杜松虔巴所创造出来的一个教派，所以呢，希望将来这个教法能够弘扬的话，那就需要对历代的噶玛巴有信仰。虽然只对自己的上师恭敬并不是不妥，但是就因缘上来讲，就必须以具有将开山祖师噶玛巴与自己的上师，视为无二无别的这种想法与态度，来持诵“噶玛巴千诺”，如此，我觉得这不光是弟子对上师修行方面有独特的利益，对于整个噶玛噶举教派的弘扬方面，也有独特的利益，这是我觉得的。
先观“上师是人中尊”，就能“视上师如佛”。
总而言之，视上师如佛是需要的，但是，首先应该体认到上师是“人中尊”，这是经典中对佛陀的形容。我们要看到上师是“人中尊”，是最良善的人。因为你看到上师的良善，你就能够从中找到“上师如佛”的原因，你也就奠定了能够“视上师如佛”的基础。为什么这么说呢？因为佛陀果位的一切功德，当下就存在每个生命的心续中，这就是“知因而能知果”的方法。事实上，我们没有办法直接去认识结果，先要知因，知因之后，自然慢慢就会发现果的功德。
以上就是“上师相应法”的内容，我也没有什么要多说的了。我知道各位都想要修持“上师相应法”，我祝福你们每一位的心中，都能够亲见上师是一位良善的人，同时更进一步能够观照到“上师即是诸佛菩萨自性的总集”。
谈到发愿，很多人喜欢到寺庙去烧香拜佛，但求的都是要早生贵子、要多有钱、要变得更富有等等，在汉地会有很多这样的情况。这样的一种发愿，它并不一定会成就。会不会实现呢？也不一定！为什么呢？因为这种愿心、发愿并不如法。同样，一个不如法的发愿跟圣地两者之间，是建立不起任何的关联性的，也不会有任何意义产生，所以愿望也就很难实现了。在圣地如果是具备了如法的愿心，则所发之愿便很有可能会实现，甚至能帮助我们，世间的任何愿望也都能任运得到。
以我自己为例，我没有一个特别管我的老师，所以我现在是想做什么都可以。虽然是在这样的情况下，我对于自己身、口、意三门的所有修持，尽量都以慈悲为本， 一切都以慈悲为出发点去做任何身、口、意的行为。虽然身边并没有一个指导者带领，但要懂得靠自己的力量，这是很重要的。同样，诸位自己的身、口、意三门一切行持，可能有时也会出现一些不具备意义或者不如法的情况，但是我们要试着将自己的身、口、意导入到法中，这是很重要的。
举例来说，我们可以用自己的眼睛来做利他的修持。眼、耳、鼻、舌、身五根只是一个色法而已，并没有什么善恶分别。好比我们的眼睛光是‘看’这一件事，就可以是利他的一种修持。怎么做呢？ 首先，我们要从内心先观修慈悲心。具足了善心、悲心，然后再从我们的眼根（眼睛）看出去，我们可以看到一切的事物，有动物、静物。动物可以说是任何的有情众生等等，静物可以是一切山河大地。当我们以慈悲心之眼、以慈爱的眼睛看出去的时候，事实上我们是把慈爱的力量给予出去。
透过这样的修持，各位的‘眼睛’有了目的，有了意义。‘观看’也可以是有意义的，可以透过‘观看’来利益他人。为什么这么说呢？有一些法友们，曾经看到我的眼神，还写过关于我的眼神的赞文送给我，这是他们受到了感动，受到了影响。所以各位以慈悲之眼看出去的时候，真的会感动人，会让人有感受的。
不仅可以透过眼睛来做修持，我们还可以透过其他的根识，譬如耳朵、鼻子等等，每一根识都可以透过慈爱之心来做利他的修持。谈到修持佛法，修行并不是有局限性的，只狭隘的局限在心上的修持，如果只狭隘局限在这上面的话，事实上我们就没有办法真正广大地开展自己。事实上，修行是非常广泛、非常开放的，它是可以从各个方面下手去做、去行持的。当然一切最主要的还是心，但并不是说除了心的修持，其他都不能做了。
—大宝法王噶玛巴 https://t.cn/RUvEn5u
念奴娇·中秋
苏轼（宋）
凭高眺远，见长空万里，云无留迹。
桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧。
玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。
江山如画，望中烟树历历。
我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。
起舞徘徊风露下，今夕不知何夕？
便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。
水晶宫里，一声吹断横笛。
苏轼，北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。
注
念奴娇：词牌名，又名“百字令”“酹江月”“大江东去”“湘月”，得名于唐代天宝年间的一个名叫念奴的歌伎。此调以苏轼《念奴娇·中秋》为正体，双调一百字，前片四十九字，后片五十一字，各十句四仄韵。
桂魄：月亮的别称。古人称月体为魄，又传月中有桂树，故称月亮为“桂魄”。
“冷浸”句：秋天的碧空浸透着清冷的月光。
玉宇琼楼：传说中月宫里神仙居住的楼宇。形容月中宫殿的精美。
乘鸾：《异闻录》：“开元中，明皇与申天师游月中，见素娥十余人，皓衣乘白鸾， 笑舞于广庭大桂树下。”
清凉国：唐陆龟蒙诗残句：“溪山自是清凉国。”
烟树：烟雾笼罩的树木。
历历：清楚可数。
翻然：回飞的样子。
鹏翼：大鹏之翅。
译
置身高楼，凭高看去，中秋的月夜，长空辽阔，万里无云。月亮的光辉从天上照射下来，使秋天的碧空沉浸在一片清冷之中。在月宫的琼楼玉宇上，仙女们乘鸾凤自由自在地来来往往，我向往月宫中的清净自由，秀丽的江山像图画般的美丽，看过去在朦胧的月色里，树影婆娑。现在我把天上的明月和身边自己的影子当成知心朋友和他一起起舞，希望愉快地度过如此良宵，邀月赏心，用酒浇愁，但悲愁还在。不要辜负了这良辰美景，此时此刻，唯有月亮才是我的知音，渴望乘风归去，在明净的月宫里，把横笛吹得响彻云霄，唤起人们对美好境界的追求和向往。
简析
古往今来，中秋之月激发过文人多少丰富的情感和无穷的想象，苏东坡在熙宁九年（1076）写过的脍炙人口的《水调歌头》（明月几时有），尽情驰骋对月宫的幻想，表达超脱尘俗和依恋现实的矛盾，倾吐对情同手足的胞弟的思念。此词作于元丰五年的中秋，此时苏东坡被贬谪于黄州。
词的开头“凭高眺远，见长空万里，云无留迹。”是写万里无云的中秋夜月。本来在中秋月夜，长空万里无云，是人们常见的，没有什么稀奇。但这里作者加上“凭高眺远”四字，就使得境界全然不同。作者置身高楼，凭高望远，所以视野开阔，而使得长空显得更为辽阔无边，毫无尽处，引人入胜。
“桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧。”由晴空写到明月。古时称月为魄，传说月中有桂树，故称月亮为“桂魄”。这两句描绘了一个月光照耀的清辉夜色，给人以清凉的感觉。这竟引起了作者无限的幻想，以寄托着他的精神世界：”玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。“
作者让他的想象翅膀飞翔，幻想出月宫中有琼楼玉宇，仙女们乘飞鸾自由来往，那里是一个清凉的境地。作者这样想象，究竟有什么意义？从他当时所处的黑暗现实、不得自由的环境来看，不能说和现实无关。应该说，正是由于他处在那样一个不得自由的闲官职位上，才有向往月宫清静自由的幻想。
”江山如画，望中烟树历历。“他想象着从月宫往下界眺望：秀丽的江山像图画那样的美，清晰可辨的烟火，历历在望。人间的江山越美，就越反衬出现实社会越丑，就越能见出作者内心世界的苦闷。
然而，作者毕竟是一个处于逆境而善于而善于自我解脱的人。所以，下片笔锋一转写道：“我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。”这三句化用李白“举杯邀明月，对影成三人”的诗句。作者通过高超的想象，把天上的明月和身边的影子当做知心朋友，一起欢乐。
这样写，既使词染上了浓厚的浪漫色彩，给人有一种奇异之感；又真实地展现出他孤单、凄凉的影子。作者之所有“举杯邀月”，正是意味着他对当时社会的憎恶，意味着他对权贵们的讨厌。
苏轼尽管邀月赏心，把酒浇愁，但悲愁仍在，这就使他不能不起舞了：“起舞徘徊风露下，今夕不知何夕？”希望愉快地度此中秋良夜，不要辜负这良辰美景。“今夕”句化用《诗经》“今夕何夕，见此良人”，表示这是一个良宵。
作者之所以月下起舞，并非愉快而歌，得意而舞，恰恰是为了消除这股愁闷与抑郁不平之气。正如“长言之不足，故嗟叹之。嗟叹知不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”因此，这里似乎使人听到他强颜为笑之声，但又使人深深地感到他觉得月亮才是他的知音。
唯其如此，所以，他便幻想起遨游月宫来了：“便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼！水晶宫里，一声吹断横笛。”他渴望乘风归去，在明净的月宫里，把横笛吹得响彻云霄，唤起人么对美好境界的追求与向往。
豪情溢于纸背，令人读之神思飘渺。当然这种追求是虚幻的，在现实中不可能实现，但作者这样写，正是人在苦闷时寻求解脱、自我安慰的无可奈何的举动；它表现出作者对自由生活、美好现实的追求。
苏轼（宋）
凭高眺远，见长空万里，云无留迹。
桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧。
玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。
江山如画，望中烟树历历。
我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。
起舞徘徊风露下，今夕不知何夕？
便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。
水晶宫里，一声吹断横笛。
苏轼，北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。与欧阳修并称欧苏，为“唐宋八大家”之一；与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后世有巨大影响，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，论画主张神似，提倡“士人画”。著有《苏东坡全集》和《东坡乐府》等。
注
念奴娇：词牌名，又名“百字令”“酹江月”“大江东去”“湘月”，得名于唐代天宝年间的一个名叫念奴的歌伎。此调以苏轼《念奴娇·中秋》为正体，双调一百字，前片四十九字，后片五十一字，各十句四仄韵。
桂魄：月亮的别称。古人称月体为魄，又传月中有桂树，故称月亮为“桂魄”。
“冷浸”句：秋天的碧空浸透着清冷的月光。
玉宇琼楼：传说中月宫里神仙居住的楼宇。形容月中宫殿的精美。
乘鸾：《异闻录》：“开元中，明皇与申天师游月中，见素娥十余人，皓衣乘白鸾， 笑舞于广庭大桂树下。”
清凉国：唐陆龟蒙诗残句：“溪山自是清凉国。”
烟树：烟雾笼罩的树木。
历历：清楚可数。
翻然：回飞的样子。
鹏翼：大鹏之翅。
译
置身高楼，凭高看去，中秋的月夜，长空辽阔，万里无云。月亮的光辉从天上照射下来，使秋天的碧空沉浸在一片清冷之中。在月宫的琼楼玉宇上，仙女们乘鸾凤自由自在地来来往往，我向往月宫中的清净自由，秀丽的江山像图画般的美丽，看过去在朦胧的月色里，树影婆娑。现在我把天上的明月和身边自己的影子当成知心朋友和他一起起舞，希望愉快地度过如此良宵，邀月赏心，用酒浇愁，但悲愁还在。不要辜负了这良辰美景，此时此刻，唯有月亮才是我的知音，渴望乘风归去，在明净的月宫里，把横笛吹得响彻云霄，唤起人们对美好境界的追求和向往。
简析
古往今来，中秋之月激发过文人多少丰富的情感和无穷的想象，苏东坡在熙宁九年（1076）写过的脍炙人口的《水调歌头》（明月几时有），尽情驰骋对月宫的幻想，表达超脱尘俗和依恋现实的矛盾，倾吐对情同手足的胞弟的思念。此词作于元丰五年的中秋，此时苏东坡被贬谪于黄州。
词的开头“凭高眺远，见长空万里，云无留迹。”是写万里无云的中秋夜月。本来在中秋月夜，长空万里无云，是人们常见的，没有什么稀奇。但这里作者加上“凭高眺远”四字，就使得境界全然不同。作者置身高楼，凭高望远，所以视野开阔，而使得长空显得更为辽阔无边，毫无尽处，引人入胜。
“桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧。”由晴空写到明月。古时称月为魄，传说月中有桂树，故称月亮为“桂魄”。这两句描绘了一个月光照耀的清辉夜色，给人以清凉的感觉。这竟引起了作者无限的幻想，以寄托着他的精神世界：”玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。“
作者让他的想象翅膀飞翔，幻想出月宫中有琼楼玉宇，仙女们乘飞鸾自由来往，那里是一个清凉的境地。作者这样想象，究竟有什么意义？从他当时所处的黑暗现实、不得自由的环境来看，不能说和现实无关。应该说，正是由于他处在那样一个不得自由的闲官职位上，才有向往月宫清静自由的幻想。
”江山如画，望中烟树历历。“他想象着从月宫往下界眺望：秀丽的江山像图画那样的美，清晰可辨的烟火，历历在望。人间的江山越美，就越反衬出现实社会越丑，就越能见出作者内心世界的苦闷。
然而，作者毕竟是一个处于逆境而善于而善于自我解脱的人。所以，下片笔锋一转写道：“我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。”这三句化用李白“举杯邀明月，对影成三人”的诗句。作者通过高超的想象，把天上的明月和身边的影子当做知心朋友，一起欢乐。
这样写，既使词染上了浓厚的浪漫色彩，给人有一种奇异之感；又真实地展现出他孤单、凄凉的影子。作者之所有“举杯邀月”，正是意味着他对当时社会的憎恶，意味着他对权贵们的讨厌。
苏轼尽管邀月赏心，把酒浇愁，但悲愁仍在，这就使他不能不起舞了：“起舞徘徊风露下，今夕不知何夕？”希望愉快地度此中秋良夜，不要辜负这良辰美景。“今夕”句化用《诗经》“今夕何夕，见此良人”，表示这是一个良宵。
作者之所以月下起舞，并非愉快而歌，得意而舞，恰恰是为了消除这股愁闷与抑郁不平之气。正如“长言之不足，故嗟叹之。嗟叹知不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”因此，这里似乎使人听到他强颜为笑之声，但又使人深深地感到他觉得月亮才是他的知音。
唯其如此，所以，他便幻想起遨游月宫来了：“便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼！水晶宫里，一声吹断横笛。”他渴望乘风归去，在明净的月宫里，把横笛吹得响彻云霄，唤起人么对美好境界的追求与向往。
豪情溢于纸背，令人读之神思飘渺。当然这种追求是虚幻的，在现实中不可能实现，但作者这样写，正是人在苦闷时寻求解脱、自我安慰的无可奈何的举动；它表现出作者对自由生活、美好现实的追求。
✋热门推荐