就是这14个字（万两黄金不卖道，十字街头白送人），不知坑了多少修道人！#修行必读#
一个道人进山学道多年，大成后，尊师瞩出山，四海传道，遇见求学者不少，但是几乎都半途而废没有一个学成的，于是回山里再求教师父原因何在。师父问他：“你向每个学生收多少学费？” 答曰：“怎么能收学费呢？你不是说万两黄金不卖道，十字街头白送人吗？我都是绝对不收费，连饭钱路费都是白送的，对徒弟有求必应，而且基本上都是自己出外打工，供徒弟们吃喝住宿，让他们舒服安定而后修炼的。我认为安身立命，先要安身才能立命修身呀？”师父说：“巴西海岸悬崖上有一种美丽的大鸟，他们每年孵育小鸟，辛勤采集食物，供给小鸟一个月零二十天，然后就开始带飞。如果小鸟不愿意离开鸟巢，父母亲就把他们踢出去，强迫他们学飞！假如哪个小鸟总是爬回来不学飞，混吃混喝，老妈就会飞到附近的一个矿山区，寻找剧毒矿石，拿回来给那个懒惰的嗷嗷待哺的小鸟喂进去，然后就把毒死的小鸟扔出去。”“哎呀！这太残忍了！毒死自己孩子真乃世所罕有歹毒呀！”师父说：“这时毒死的不是孩子，是毁灭整个物种的祸根呀！”道人问道：“难道这个故事和我们传授徒弟有什么关联吗？”师父说：“你们刚来的时候，也是吃喝无忧，是俺老人家给你们做饭，你们在阳光底下高谈阔论，对不对？你们都在互相贬低，或者无端恭维对方，甚至还在评论我们的丹法是否完备的，是不是系统化的，对不对？”“是呀！可是你很快就让我们起早贪黑不停干农活，从扫地，采茶，种庄稼，种菜，修建房屋，夜晚还要练功！根本没有时间坐下来聊天喝茶，互相开玩笑了。不过我们都很愉快就是了，而且功夫长进很快。”师父笑笑说：“当时你们一共十几个徒弟，有几个坚持下来了呢？”道人数了一下：“绝大多数都坚持到底了。仅有一个老师走了。”师父说：“这就是你的那些徒弟出问题的原因了！无忧无虑的生活，舒适的日子使人心懈怠，行为懒散，整体修行素质不断下滑，无休止堕落！学道是异常艰苦的事情，如果你供给大家一个舒适生活环境，他们很快就忘记学道的初衷，消磨坚定意志，拯救人类的雄心日渐消退，大业疏远则反而计较小事，渐渐地他们就会对你生疑心，而且非常苛刻，希望你不断给他们提供更方便简易好学舒服的功法，更舒服的环境，师兄弟之间的不满就会扩大化，这无异于在豢养一伙给你拆台的强盗团伙！你这样做就是造就一伙灭绝本宗的祸害集团呀！”道人高兴的说：“我明白啦！我以后要严格筛选徒弟，并且要让他们供养，给他们设定繁多的清规戒律，再加上漫长的艰苦生活为考验期，才能够传授真法。”师父笑着问道：“难道你不怕他们气跑了？难道你不怕他们跟别的温和点的待遇好的师傅学吗？”道人困惑起来：“那怎么办呢？” 师父说：“再送给你一天机口诀:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。凡事念兹在兹，可以化消一切管理的问题。”师父继续说：“光有这些还不够。还要有些善巧方便自然的法门，引导徒弟们，体悟无为清净正妙之门径，发清净自然之真情，得自然清净之妙理，随自然清净之妙性，依止自然真趣，而得其中众妙之真味。这条路线要为每个徒弟安顿好，才是大放下，大得趣，大安之际，你得道场自然可以发达。学道者精进有路，得妙者左右逢源，传道者从容涵泳于大众本心真意元真之中。”
其实徒弟要想学本事，非常简单。多帮着师父干点活，别老让师父做事情，唯师命是从，这样老师才有空闲有机会观察你的特点，给你切实精确定位，然后才能精确施教。否则让他老人家一个人前后左右都要照顾，还要教你功夫，哪里还有时间指点呀？要是碰上个忤逆之徒，处处冲撞，时时非礼，别传叫功夫这样细致的事情了，就是唯恐避之不及，说不定还要搞得终日惶恐不安呀！可是现代的徒弟们偏偏都不这样想！他们想的非常美妙，找到一个道观，拜个师，拿着单钱，有轻松的饭吃，再抽空学点啥，如果看师父不顺眼立马走人。此地不留爷自有留爷处！所以师徒阴差阳错，总是凑不到块。 https://t.cn/Rcdt451
一个道人进山学道多年，大成后，尊师瞩出山，四海传道，遇见求学者不少，但是几乎都半途而废没有一个学成的，于是回山里再求教师父原因何在。师父问他：“你向每个学生收多少学费？” 答曰：“怎么能收学费呢？你不是说万两黄金不卖道，十字街头白送人吗？我都是绝对不收费，连饭钱路费都是白送的，对徒弟有求必应，而且基本上都是自己出外打工，供徒弟们吃喝住宿，让他们舒服安定而后修炼的。我认为安身立命，先要安身才能立命修身呀？”师父说：“巴西海岸悬崖上有一种美丽的大鸟，他们每年孵育小鸟，辛勤采集食物，供给小鸟一个月零二十天，然后就开始带飞。如果小鸟不愿意离开鸟巢，父母亲就把他们踢出去，强迫他们学飞！假如哪个小鸟总是爬回来不学飞，混吃混喝，老妈就会飞到附近的一个矿山区，寻找剧毒矿石，拿回来给那个懒惰的嗷嗷待哺的小鸟喂进去，然后就把毒死的小鸟扔出去。”“哎呀！这太残忍了！毒死自己孩子真乃世所罕有歹毒呀！”师父说：“这时毒死的不是孩子，是毁灭整个物种的祸根呀！”道人问道：“难道这个故事和我们传授徒弟有什么关联吗？”师父说：“你们刚来的时候，也是吃喝无忧，是俺老人家给你们做饭，你们在阳光底下高谈阔论，对不对？你们都在互相贬低，或者无端恭维对方，甚至还在评论我们的丹法是否完备的，是不是系统化的，对不对？”“是呀！可是你很快就让我们起早贪黑不停干农活，从扫地，采茶，种庄稼，种菜，修建房屋，夜晚还要练功！根本没有时间坐下来聊天喝茶，互相开玩笑了。不过我们都很愉快就是了，而且功夫长进很快。”师父笑笑说：“当时你们一共十几个徒弟，有几个坚持下来了呢？”道人数了一下：“绝大多数都坚持到底了。仅有一个老师走了。”师父说：“这就是你的那些徒弟出问题的原因了！无忧无虑的生活，舒适的日子使人心懈怠，行为懒散，整体修行素质不断下滑，无休止堕落！学道是异常艰苦的事情，如果你供给大家一个舒适生活环境，他们很快就忘记学道的初衷，消磨坚定意志，拯救人类的雄心日渐消退，大业疏远则反而计较小事，渐渐地他们就会对你生疑心，而且非常苛刻，希望你不断给他们提供更方便简易好学舒服的功法，更舒服的环境，师兄弟之间的不满就会扩大化，这无异于在豢养一伙给你拆台的强盗团伙！你这样做就是造就一伙灭绝本宗的祸害集团呀！”道人高兴的说：“我明白啦！我以后要严格筛选徒弟，并且要让他们供养，给他们设定繁多的清规戒律，再加上漫长的艰苦生活为考验期，才能够传授真法。”师父笑着问道：“难道你不怕他们气跑了？难道你不怕他们跟别的温和点的待遇好的师傅学吗？”道人困惑起来：“那怎么办呢？” 师父说：“再送给你一天机口诀:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。凡事念兹在兹，可以化消一切管理的问题。”师父继续说：“光有这些还不够。还要有些善巧方便自然的法门，引导徒弟们，体悟无为清净正妙之门径，发清净自然之真情，得自然清净之妙理，随自然清净之妙性，依止自然真趣，而得其中众妙之真味。这条路线要为每个徒弟安顿好，才是大放下，大得趣，大安之际，你得道场自然可以发达。学道者精进有路，得妙者左右逢源，传道者从容涵泳于大众本心真意元真之中。”
其实徒弟要想学本事，非常简单。多帮着师父干点活，别老让师父做事情，唯师命是从，这样老师才有空闲有机会观察你的特点，给你切实精确定位，然后才能精确施教。否则让他老人家一个人前后左右都要照顾，还要教你功夫，哪里还有时间指点呀？要是碰上个忤逆之徒，处处冲撞，时时非礼，别传叫功夫这样细致的事情了，就是唯恐避之不及，说不定还要搞得终日惶恐不安呀！可是现代的徒弟们偏偏都不这样想！他们想的非常美妙，找到一个道观，拜个师，拿着单钱，有轻松的饭吃，再抽空学点啥，如果看师父不顺眼立马走人。此地不留爷自有留爷处！所以师徒阴差阳错，总是凑不到块。 https://t.cn/Rcdt451
《孟子》最后一章《尽心》，是孟子整个学术思想的中心，也就是后世所谓的孔孟心传，是构成中国文化中心思想之一。这一贯的中心思想，绝对是中国的，是远从五千年前，一直流传到现在的，没有丝毫外来的学说思想成分。
所以后世特别提出，中国圣人之道就是“内圣外王”之道的心传。历史上有根据的记载，是在《尚书·大禹谟》上，其中有帝舜传给大禹的十六个字：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
在一两千年之后，到了唐宋的阶段，就有所谓的“传心法要”；这是佛学进入中国之前的一千多年，儒道两家还没有分开时的思想。当时圣人之所以为圣人，就是因为得道；那时所谓道的中心，就是“心法”。
#中国文化##孔子##孟子#
——南怀瑾老师述著《孟子与尽心篇》
所以后世特别提出，中国圣人之道就是“内圣外王”之道的心传。历史上有根据的记载，是在《尚书·大禹谟》上，其中有帝舜传给大禹的十六个字：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
在一两千年之后，到了唐宋的阶段，就有所谓的“传心法要”；这是佛学进入中国之前的一千多年，儒道两家还没有分开时的思想。当时圣人之所以为圣人，就是因为得道；那时所谓道的中心，就是“心法”。
#中国文化##孔子##孟子#
——南怀瑾老师述著《孟子与尽心篇》
【 认知录 385 】
诚。～《礼记·中庸》
【论曰】
曰：“诚者自成。”自成是修的意思。
修指的是修意识。诚因此是意识的修为。
修为什么，何种地步谓之“诚”呢？
儒家言诚为信于人，道家言诚为信于天。佛家说诚，则翻天覆地——
《楞伽经》言：“若说真实者，彼心无真实。譬如海波浪，镜中像及梦，
“一时俱时现，心境界亦然。……识者识所识，意者意谓然……”
离开心的清净，都不是佛心。
没有佛心还需要讨论“诚”吗？
诚是觉悟的基础，到王阳明致良知，儒家接受佛理创立了心学。
最早前《尚书》有“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
诚是道心。诚是佛心。
除此之外都不是真心。有《楞伽经》在。
所以修为旨在心诚，心诚必乃道心、佛心、真心——
三者最大公约数是洁净灵明的境界。
诚。～《礼记·中庸》
【论曰】
曰：“诚者自成。”自成是修的意思。
修指的是修意识。诚因此是意识的修为。
修为什么，何种地步谓之“诚”呢？
儒家言诚为信于人，道家言诚为信于天。佛家说诚，则翻天覆地——
《楞伽经》言：“若说真实者，彼心无真实。譬如海波浪，镜中像及梦，
“一时俱时现，心境界亦然。……识者识所识，意者意谓然……”
离开心的清净，都不是佛心。
没有佛心还需要讨论“诚”吗？
诚是觉悟的基础，到王阳明致良知，儒家接受佛理创立了心学。
最早前《尚书》有“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
诚是道心。诚是佛心。
除此之外都不是真心。有《楞伽经》在。
所以修为旨在心诚，心诚必乃道心、佛心、真心——
三者最大公约数是洁净灵明的境界。
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