善是一种自然的流露,没有一点造作,没有一点企求,像水一样一往无前地流动,没有一点分别心,取舍心,无私地奉献一切,这样才是善,才是真正的上善若水。以善修心,以善洗心,以善造心,以善治心,人就会快乐和幸福。一切造作皆源乎心,只要我们有善心天地也会待我们不薄。
人要有一颗善良的心,宽广的心,美好的心,感恩的心,这样才能去帮助有困难的人,我们日行一善,并不是放下手中的一切事情,刻意地去做好事,而是带着善心,给需要帮助的人做力所能及的事 。
上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。 居善地;心善渊;与善仁;言善信;政善治;事善能;动善时。 夫唯不争,故无尤。
人要有一颗善良的心,宽广的心,美好的心,感恩的心,这样才能去帮助有困难的人,我们日行一善,并不是放下手中的一切事情,刻意地去做好事,而是带着善心,给需要帮助的人做力所能及的事 。
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善行缘于善心,有着善的心灵,就如同一股清泉,永不枯竭,清纯甘甜,发自内心的善,才会有善行善举,唯善之心处处欢声笑语,处处和气生财。日行一善,积善成德。人要有一颗善良的心、宽广的心、美好的心、感恩的心,这样才能去帮助有困难的人。我们日行一善,并不是放下手中一切事情,刻意地去做好事,而是带着善心给需要帮助的人做力所能及的事。慈善只能是一种境界,一种超越责任和道德范畴的境界。凡是有益于人的就是善,损人利己的就是恶。
人为善,福虽未至,祸已远离;
人为恶,祸虽未至,福已远离。
善行缘于善心,有着善的心灵,就如同一股清泉,永不枯竭,清纯甘甜,发自内心的善,才会有善行善举,唯善之心处处欢声笑语,处处和气生财。日行一善,积善成德。人要有一颗善良的心、宽广的心、美好的心、感恩的心,这样才能去帮助有困难的人。我们日行一善,并不是放下手中一切事情,刻意地去做好事,而是带着善心给需要帮助的人做力所能及的事。慈善只能是一种境界,一种超越责任和道德范畴的境界。凡是有益于人的就是善,损人利己的就是恶。
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应当发愿
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《佛说阿弥陀经》有说「应当发愿」。
一、此为真实菩提之心,不求自得,「随心应量」!
在前「闻说」、「往生」等诸解中,本已渗透,唯恐行人一不小心,又落权小巢穴:我们念佛人呐,应该发大愿心,求生西方极乐世界!
此实枉将圣哲真实之教,而作道德伦理之说,翻盘「法华秘髓」法味而成藏教清汤寡水伴以一闷头修。
笔者不敢粗心疏漏,索性趁此顺水之舟,片言只语权当带过:
「应」者,道交感应之义。
「道可道,非常道。名可名,非常名。」
道不可言,不可不言,不言何道?
言即非道,虽非却妙,感应悬绝。
「当」者,当下之义。
「不历僧衹」,弹指超越。
「发」者,爆发,发生,既成事实之义。
「已发愿,已往生。今发愿,今往生。当发愿,当往生。」正为注脚。
「愿」者,原来之心,真如本性。以凡夫之心,感应到菩提真心,真妄二心当下不二,「横超三界」而不离三界,是名「应当发愿」。亦名「真真如性」(《楞严经·卷七》)。
二、若以方便菩提之心,一心求生西方,永远不再来东方。
一成「言妄显诸真,真妄同二妄。犹非真非真,云何见所见」之忌(《楞严经·卷四》);
二成「菩提心生,生灭心灭,此但生灭」之过(《楞严经·卷三》);
三成「将欲复真,欲真已非真真如性。非真求复,宛成非相」之憾(《楞严经·卷七》)。
难怪文殊判教势至念佛圆通:「诸行是无常,念性元生灭。因果今殊感,云何获圆通」(《楞严经·卷七》)。
行人不仅要懂念佛一定往生;还要懂得为何念佛一定往生!
行人不仅要懂唸佛不能往生;还要懂得为何唸佛不能往生!
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《佛说阿弥陀经》有说「应当发愿」。
一、此为真实菩提之心,不求自得,「随心应量」!
在前「闻说」、「往生」等诸解中,本已渗透,唯恐行人一不小心,又落权小巢穴:我们念佛人呐,应该发大愿心,求生西方极乐世界!
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笔者不敢粗心疏漏,索性趁此顺水之舟,片言只语权当带过:
「应」者,道交感应之义。
「道可道,非常道。名可名,非常名。」
道不可言,不可不言,不言何道?
言即非道,虽非却妙,感应悬绝。
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「已发愿,已往生。今发愿,今往生。当发愿,当往生。」正为注脚。
「愿」者,原来之心,真如本性。以凡夫之心,感应到菩提真心,真妄二心当下不二,「横超三界」而不离三界,是名「应当发愿」。亦名「真真如性」(《楞严经·卷七》)。
二、若以方便菩提之心,一心求生西方,永远不再来东方。
一成「言妄显诸真,真妄同二妄。犹非真非真,云何见所见」之忌(《楞严经·卷四》);
二成「菩提心生,生灭心灭,此但生灭」之过(《楞严经·卷三》);
三成「将欲复真,欲真已非真真如性。非真求复,宛成非相」之憾(《楞严经·卷七》)。
难怪文殊判教势至念佛圆通:「诸行是无常,念性元生灭。因果今殊感,云何获圆通」(《楞严经·卷七》)。
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