炼丹先要炼心。炼心之法，以去闲思妄想为清净法门。仙家祖祖相传，无他道也。
吾心一念不起，则虚白自然相生。此时精为真精，气为真气，神为真神。用真精真气真神，浑合为一，炼之为黍米珠，为阳神，而仙道成矣。
以神合气，静养为功，孟子所谓 「 存心养性 」 是也。以气合神，操持为要，孟子所谓 「 持其志，无暴其气 」 是也；以精合神，清虚为本，孟子所谓 「 养心莫善于寡欲 」是也。
虽然，精气神三者，分之则三，合之则一。神气者，听命于精者也。人能完其精而神自旺，完其精而气自舒。
然后加以调剂之功，返还之道，无患灵胎之难结，而大丹之不成也。此入门下手之法，特书以示子。 https://t.cn/RVJk9aF
吾心一念不起，则虚白自然相生。此时精为真精，气为真气，神为真神。用真精真气真神，浑合为一，炼之为黍米珠，为阳神，而仙道成矣。
以神合气，静养为功，孟子所谓 「 存心养性 」 是也。以气合神，操持为要，孟子所谓 「 持其志，无暴其气 」 是也；以精合神，清虚为本，孟子所谓 「 养心莫善于寡欲 」是也。
虽然，精气神三者，分之则三，合之则一。神气者，听命于精者也。人能完其精而神自旺，完其精而气自舒。
然后加以调剂之功，返还之道，无患灵胎之难结，而大丹之不成也。此入门下手之法，特书以示子。 https://t.cn/RVJk9aF
夜阑京华 灯下仓生
何为山海 烟火人间
生逢乱世 醉则生 梦醒则死
山河不全 死而无憾 江河未清 吾拒往生
他说 我来这里 是为山 为海 为收复华夏每一寸土地
你我终将成尘成土 唯华夏之山海永存
从辛亥革命到北伐战争
从九一八事变到卢沟桥事变
从反围剿到国共统一战线全面抗战
从1900到1949
真正的天下太平 用了五十年
他许她的报纸头条 终是没能实现
好在百花深处 有他的烟火人间
1922年逊清帝后大婚的那天 何二小姐百花深处的误认 让二小姐成了谢少将军的求而不得 两年后的再见 人人都道二小姐是少将军的前缘 却不知他们早已定下终身 “何为山海 烟火人间” 百花深处的西府海棠 是他们的证婚人 南北谈判失败 何家九爷宴请四方 为少将军暗地送行南归
他是辛亥革命时弃军校偷上战场的谢山海 是北伐战争从无败仗清廉治军的谢卿淮 是满门忠烈云贵谢家长次子都战死沙场的谢老将军的幺儿 是老李满天下的谢教员 为救四姐 他重拾谢骛清之名 入京作人质 他是谢骛清 是为赴清明盛世的谢骛清 1922年百花深处初见 1925年冬定下婚约 北伐战争结束就下聘礼 1927年清哥用自己换何二小姐自由身 被囚监狱 1930年二小姐于天津再见少将军 时隔五年的新婚夜终于到来 1937年国共统一战线 他们终于可以坦然在光明中相对而立
我真的好喜欢那个年代 那个醉生梦死的年代 最近在看徐涛老师讲史纲 每讲到一个地方 我就在想 清哥现在会在哪呢 这场战役清哥有没有参加 二宝说不必怕读华夏的伤 抚平伤口的人都太值得被记住了 确实啊 那段历史需要每个中国人都铭记 铭记历史 铭记像谢少将军一样的革命者 身许家国心付卿 没有他们 哪来的如今的太平盛世 你我终将成尘成土 唯华夏之山海永存
何为山海 烟火人间
生逢乱世 醉则生 梦醒则死
山河不全 死而无憾 江河未清 吾拒往生
他说 我来这里 是为山 为海 为收复华夏每一寸土地
你我终将成尘成土 唯华夏之山海永存
从辛亥革命到北伐战争
从九一八事变到卢沟桥事变
从反围剿到国共统一战线全面抗战
从1900到1949
真正的天下太平 用了五十年
他许她的报纸头条 终是没能实现
好在百花深处 有他的烟火人间
1922年逊清帝后大婚的那天 何二小姐百花深处的误认 让二小姐成了谢少将军的求而不得 两年后的再见 人人都道二小姐是少将军的前缘 却不知他们早已定下终身 “何为山海 烟火人间” 百花深处的西府海棠 是他们的证婚人 南北谈判失败 何家九爷宴请四方 为少将军暗地送行南归
他是辛亥革命时弃军校偷上战场的谢山海 是北伐战争从无败仗清廉治军的谢卿淮 是满门忠烈云贵谢家长次子都战死沙场的谢老将军的幺儿 是老李满天下的谢教员 为救四姐 他重拾谢骛清之名 入京作人质 他是谢骛清 是为赴清明盛世的谢骛清 1922年百花深处初见 1925年冬定下婚约 北伐战争结束就下聘礼 1927年清哥用自己换何二小姐自由身 被囚监狱 1930年二小姐于天津再见少将军 时隔五年的新婚夜终于到来 1937年国共统一战线 他们终于可以坦然在光明中相对而立
我真的好喜欢那个年代 那个醉生梦死的年代 最近在看徐涛老师讲史纲 每讲到一个地方 我就在想 清哥现在会在哪呢 这场战役清哥有没有参加 二宝说不必怕读华夏的伤 抚平伤口的人都太值得被记住了 确实啊 那段历史需要每个中国人都铭记 铭记历史 铭记像谢少将军一样的革命者 身许家国心付卿 没有他们 哪来的如今的太平盛世 你我终将成尘成土 唯华夏之山海永存
净界法师：因缘观的好处，先讲好处。它的好处在于，它会从十界的差别相当中让我们产生一种明确的取舍。很明确，什么东西是我要追求的，什么东西是我要舍离的。从因果的取舍，使令我们怎么样？不断地增上。你不取舍你哪有增上呢？这个是因缘观的好处，透过取舍而增上。
因缘观的缺点——这不是它本身有缺点，是我们凡夫的心有所得去修因缘观，就产生了缺点。什么缺点？就是产生坚固的法执。
这个法执，我们从禅宗的公案里面可以看得出来它是什么相貌。禅宗的二祖去参访初祖，说，弟子心不安，请和尚安心。初祖说，将心来，吾与汝安！
就是，你从因缘观，第一个问题是你的心不安定。当然你能够发觉你心不安定，那你也是有修行了。一般凡夫是不知道自己心不安定的，就是烦恼很难调伏嘛。烦恼是这样，你要不管它，它也不会管你，那大家就和平共处，就是心随妄转。但是你要去对治它的时候，它一定会抗拒你，有时候烦恼就更加的粗猛。所以，从因缘观的角度，你会发觉烦恼的活动特别地炽盛，这第一个。
第二个，三祖去参访二祖，他怎么说呢？他说，弟子业障深重，向和尚忏悔。那禅宗的公案都是这样，只有一个思想——回光返照，你不要顺着因缘去观。有回光返照之后，哦，罪业觅之了不可得。
也就是说，从因缘观，对我们凡夫是非常不利的，我们会陷入烦恼的思考跟业力的思考。所以你从因缘观修学，你会得到一个结论：烦恼难调伏，业障太深重。
如果我们一个凡夫，一辈子只知道诸法因缘生，好处是你今生会进步；但是你的缺点是，你的格局太小了。
无量劫来，从因缘的角度我们是非常弱势的，因为我们大部分都在颠倒当中，只有少数的时间在修学，所以你不能从因缘的修学来跟它对抗，你弄不过它的。那怎么办呢？很简单，把你的强项拿出来，把你的摩尼宝珠拿出来，就是“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”。就是说，我们烦恼再重、业障再深，这个都不是我们的本来面目，那是因缘所生法。我们要回到生命的原始点，就是清净心、菩提愿，就是所谓的称性起修。这很重要！称性，不能称因缘。
就是说，我们修行的第一点，要告诉自己：我本来没有烦恼，我本来没有业障。你要从这个地方产生信解，你才好修行。就是说，因地心影响你的果地觉。你的因地错了，你整个格局都错了。你必须要找到跟诸佛菩萨同一个因地，你才有可能变成诸佛菩萨的结果。就像《楞严经》说的，你不能拿沙去煮饭，你这个沙煮了半天，你是热沙。就是你不能陷入一种烦恼业力的纠结当中。所以，称性起修，就是你要相信你自己本来清净、本来具足。拜忏的时候，欸，本来没有业障。那这个因缘呢？因缘变成怎么样？变成假观。就是天台智者大师说的一心三观。
就是说，我们站在一念心性本来即空——清净心的角度，来面对因缘，那么这个因缘变成怎么样？是你心中因缘所现的十法界十如是的假相。所以，你站在真如的角度来面对烦恼，它变成如幻如化的一个假相；你站在清净心的角度来面对业障，它也是一个如幻如化的假相。所以问题就不是断，而是改变，我只要改变我的内心的活动。它本来就是诸法因缘生，它当然会诸法因缘灭，你不用在过程中去跟它纠结。所以，这个观念改变以后，你的修行的格局就不一样了。你是站在一种清净心、菩提愿的格局，来面对你过去的无量的因缘，那你这个时候修行是主动了，化被动为主动了。
所以佛陀花了半部的《法华经》来讲这个观念。就是说，因缘的——三乘的修法，是可以修的，但是你不能安住在因缘。它可以当作你在修行当中的一种调伏的过程，但是它不能当作你的因地，当因地你就完蛋了。所以，我们几乎花了一半的时间，来解释为什么你要回归到你的本来面目才开始修行。因为因缘法不能当因地，因为它是生灭的。你的本质是生灭，你修了半天，你就永远是弟子心不安，弟子业障深重。因为你一开始就走错了。
此品法师，专指大乘法师。然利物以慈悲为首，处世以忍辱为基，度生以无我为本，是故佛在本品开示，弘经三轨：慈悲，则生一切善；柔和，能遮一切恶；观空，能自净其意。依此自行化他，堪作法师。尽未来际，弘通妙法，续佛慧命。https://t.cn/A6qHa9mz
因缘观的缺点——这不是它本身有缺点，是我们凡夫的心有所得去修因缘观，就产生了缺点。什么缺点？就是产生坚固的法执。
这个法执，我们从禅宗的公案里面可以看得出来它是什么相貌。禅宗的二祖去参访初祖，说，弟子心不安，请和尚安心。初祖说，将心来，吾与汝安！
就是，你从因缘观，第一个问题是你的心不安定。当然你能够发觉你心不安定，那你也是有修行了。一般凡夫是不知道自己心不安定的，就是烦恼很难调伏嘛。烦恼是这样，你要不管它，它也不会管你，那大家就和平共处，就是心随妄转。但是你要去对治它的时候，它一定会抗拒你，有时候烦恼就更加的粗猛。所以，从因缘观的角度，你会发觉烦恼的活动特别地炽盛，这第一个。
第二个，三祖去参访二祖，他怎么说呢？他说，弟子业障深重，向和尚忏悔。那禅宗的公案都是这样，只有一个思想——回光返照，你不要顺着因缘去观。有回光返照之后，哦，罪业觅之了不可得。
也就是说，从因缘观，对我们凡夫是非常不利的，我们会陷入烦恼的思考跟业力的思考。所以你从因缘观修学，你会得到一个结论：烦恼难调伏，业障太深重。
如果我们一个凡夫，一辈子只知道诸法因缘生，好处是你今生会进步；但是你的缺点是，你的格局太小了。
无量劫来，从因缘的角度我们是非常弱势的，因为我们大部分都在颠倒当中，只有少数的时间在修学，所以你不能从因缘的修学来跟它对抗，你弄不过它的。那怎么办呢？很简单，把你的强项拿出来，把你的摩尼宝珠拿出来，就是“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”。就是说，我们烦恼再重、业障再深，这个都不是我们的本来面目，那是因缘所生法。我们要回到生命的原始点，就是清净心、菩提愿，就是所谓的称性起修。这很重要！称性，不能称因缘。
就是说，我们修行的第一点，要告诉自己：我本来没有烦恼，我本来没有业障。你要从这个地方产生信解，你才好修行。就是说，因地心影响你的果地觉。你的因地错了，你整个格局都错了。你必须要找到跟诸佛菩萨同一个因地，你才有可能变成诸佛菩萨的结果。就像《楞严经》说的，你不能拿沙去煮饭，你这个沙煮了半天，你是热沙。就是你不能陷入一种烦恼业力的纠结当中。所以，称性起修，就是你要相信你自己本来清净、本来具足。拜忏的时候，欸，本来没有业障。那这个因缘呢？因缘变成怎么样？变成假观。就是天台智者大师说的一心三观。
就是说，我们站在一念心性本来即空——清净心的角度，来面对因缘，那么这个因缘变成怎么样？是你心中因缘所现的十法界十如是的假相。所以，你站在真如的角度来面对烦恼，它变成如幻如化的一个假相；你站在清净心的角度来面对业障，它也是一个如幻如化的假相。所以问题就不是断，而是改变，我只要改变我的内心的活动。它本来就是诸法因缘生，它当然会诸法因缘灭，你不用在过程中去跟它纠结。所以，这个观念改变以后，你的修行的格局就不一样了。你是站在一种清净心、菩提愿的格局，来面对你过去的无量的因缘，那你这个时候修行是主动了，化被动为主动了。
所以佛陀花了半部的《法华经》来讲这个观念。就是说，因缘的——三乘的修法，是可以修的，但是你不能安住在因缘。它可以当作你在修行当中的一种调伏的过程，但是它不能当作你的因地，当因地你就完蛋了。所以，我们几乎花了一半的时间，来解释为什么你要回归到你的本来面目才开始修行。因为因缘法不能当因地，因为它是生灭的。你的本质是生灭，你修了半天，你就永远是弟子心不安，弟子业障深重。因为你一开始就走错了。
此品法师，专指大乘法师。然利物以慈悲为首，处世以忍辱为基，度生以无我为本，是故佛在本品开示，弘经三轨：慈悲，则生一切善；柔和，能遮一切恶；观空，能自净其意。依此自行化他，堪作法师。尽未来际，弘通妙法，续佛慧命。https://t.cn/A6qHa9mz
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