你若明白这个道理,就可以由凡夫即刻登到佛地
宣化上人慈悲开示:
“僧智通。寿州安丰人。初看楞伽经。约千余遍。而不会三身四智。礼师求解其义。师曰。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别说三身。即名有身无智。若悟三身无有自性。即名四智菩提。听吾偈曰。”
自性具三身 发明成四智
不离见闻缘 超然登佛地
吾今为汝说 谛信永无迷
莫学驰求者 终日说菩提
“僧智通,寿州安丰人,初看楞伽经,约千余遍”:有一个和尚叫智通,是寿州安丰的人。看《楞伽经》一千多遍,“而不会三身四智”:他不了解什么叫三身?什么叫四智?“礼师求解其义”:所以向六祖大师礼拜,求六祖大师解说其义。
“师曰:三身者,清净法身,汝之性也”:六祖大师说:这三身,第一是清净法身;就是你自己的本性。“圆满报身,汝之智也”:第二是圆满报身;就是你的智慧。“千百亿化身,汝之行也”:第三是千百亿化身;就是你的行为。你的行为做什么,就变化什么。
“若离本性,别说三身”:你若离开你自己的本性,另外去说三身,“即名有身无智”:就是有身体而没有智慧。“若悟三身无有自性”:你若是觉悟三身没有自性,“即名四智菩提”,“听吾偈曰”:我说一首偈颂,你听一听。
“自性具三身”:你自性就具足清净法身、圆满报身、千百亿化身这三身。“发明成四智”:你再有一种发明的性,你即三身就成四智。“不离见闻缘”:四智都不离开见、闻、嗅、尝、觉、知,这种的缘。“超然登佛地”:你若明白这个道理,就超登佛地;超然,就是由凡夫即刻登到佛地。
“吾今为汝说”:我现在给你说这个偈颂,“谛信永无迷”:你要是真实深信,就永远都不会迷了。“莫学驰求者”:你不要学向外驰求的那些人,“终日说菩提”:一天到晚就说,菩提!菩提!菩提!从早晨说到晚,说菩提,而不行菩提,不懂得菩提。所以你现在不要做口头禅,要真实明白三身才算呢!
恭录自《六祖法宝坛经》浅释
宣化上人慈悲开示:
“僧智通。寿州安丰人。初看楞伽经。约千余遍。而不会三身四智。礼师求解其义。师曰。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别说三身。即名有身无智。若悟三身无有自性。即名四智菩提。听吾偈曰。”
自性具三身 发明成四智
不离见闻缘 超然登佛地
吾今为汝说 谛信永无迷
莫学驰求者 终日说菩提
“僧智通,寿州安丰人,初看楞伽经,约千余遍”:有一个和尚叫智通,是寿州安丰的人。看《楞伽经》一千多遍,“而不会三身四智”:他不了解什么叫三身?什么叫四智?“礼师求解其义”:所以向六祖大师礼拜,求六祖大师解说其义。
“师曰:三身者,清净法身,汝之性也”:六祖大师说:这三身,第一是清净法身;就是你自己的本性。“圆满报身,汝之智也”:第二是圆满报身;就是你的智慧。“千百亿化身,汝之行也”:第三是千百亿化身;就是你的行为。你的行为做什么,就变化什么。
“若离本性,别说三身”:你若离开你自己的本性,另外去说三身,“即名有身无智”:就是有身体而没有智慧。“若悟三身无有自性”:你若是觉悟三身没有自性,“即名四智菩提”,“听吾偈曰”:我说一首偈颂,你听一听。
“自性具三身”:你自性就具足清净法身、圆满报身、千百亿化身这三身。“发明成四智”:你再有一种发明的性,你即三身就成四智。“不离见闻缘”:四智都不离开见、闻、嗅、尝、觉、知,这种的缘。“超然登佛地”:你若明白这个道理,就超登佛地;超然,就是由凡夫即刻登到佛地。
“吾今为汝说”:我现在给你说这个偈颂,“谛信永无迷”:你要是真实深信,就永远都不会迷了。“莫学驰求者”:你不要学向外驰求的那些人,“终日说菩提”:一天到晚就说,菩提!菩提!菩提!从早晨说到晚,说菩提,而不行菩提,不懂得菩提。所以你现在不要做口头禅,要真实明白三身才算呢!
恭录自《六祖法宝坛经》浅释
无我才能有境界。把自己忘记了,这个人才会有思想境界。我烦恼、我痛苦不就是因为有“我”吗?你今天想不通了就是因为你心里有执著,不要责怪自己是你们自作自受,自作自受要能够承受、要能够忍受。师父给你们讲解出来的话真的是白话佛理,你们今天自作自受了,所以你们就必须忍受。再给你们两个字,要让你们“忍受”,不就是因为你们自作吗?都是你们自己做出来的。那么还有一个方法,想想自己做“因”的时候、开心的时候,那么你的心态就平和一点,受的时候好受一点。我讲话很深的,讲到很多人心里去了,你们知道师父有他心通的。所以真正的圆满觉悟是看破一切、放下一切。觉悟是什么?就是看破放下。为什么年纪大的人不容易看破放下,因为他们过去没有境界,经历太多了,所以放不下也看不破。年轻的人为什么看得破、放得下?很多年轻人对什么事情都无所谓,因为他没有太多的经历,觉得我为这个事情死了就死了。虽然这不是真正的破迷开悟后的看破放下,是一种意识中的放下。所以修心应该年轻的时候修,等到年纪大的时候修实际上就是一张图画已经画得乱七八糟了。你看年轻人一张白纸越画越好,所以希望你们越老越要好好修。
你处境的心要转变,就是说要把你身处在什么环境当中的心转变过来。我今天处境很不好,我要转变过来。比如今天你面对着很多的客人,你自己的处境觉得和别人打交道有一点拘束、有一点不开心、有一点麻烦,实际上这对你就是个考验,你要把这个心放下,要把它转变过来。如果人家说“觉得你有点怪怪的”,那你越要对人家真正的好啊,要让人家觉得你没有怪怪的。师父这是在教你们做人啊,不要以为师父单单教你们学佛啊。很多东西要避开的,要避实就虚啊,也就是说有时候要避开自己的短处。比如有的女孩子今天额头上长了个东西知道拿头发遮一遮。男孩子这里长了东西讲话的时候手一直遮着,其实都是想遮盖自己的缺点。那你能不能不要让缺点生出来呢?
我们任何念头转变,实际上有时候“一念就上天堂,一念就下地狱”。其实是你的心念在转变,人家什么都没有变,是你的心在变。比如你心里觉得“哎呦,他对我怎么样了”,在感觉上你马上就会觉得“他是对我怎么样了”,如果你觉得“我又没什么”,实际上你就是没什么。心念在转变,我要做好人做好事,那你就是好人在做好事。如果你想我怎么变成坏人了,我不敢看人了,你看你的脸敢不敢看人?如果你今天做错事了,你眼睛不敢看人,就是因为你自己知道做错事情了。实际上是你的心念在转变,人家还是那样,“山还是那个山,水还是那个水,太阳也是那个太阳,月亮也是那个月亮。”很多人说这个歌曲是浪费歌词,实际上它是讲心态的,是没有变化的,是你的心在变。
我们有时候看到好像是外境给你找了很多的麻烦(外面的表层给你找了很多的麻烦),实际上是你内心的妄念在起变化而已。外面的麻烦苦恼很多,都是我们心里在变化。今天我心里不舒服了,我难过了,实际上是你的心在变化。比方说今天我跟某一个人不开心了,如果你觉得这有什么,明天他又开心了,过一会儿打一个电话,过一会儿送一个东西给他,他明天又开心了,你脑子里想象一下他很开心的样子,这件事情马上就结束了。问题是你的心在转变,如果你觉得这个人突然之间不开心了,其实是你的心在变化,“哎呀,怎么办”,眼睛不敢看他了,电话不敢打了,什么事情都不敢做了,那你不就是心在起妄念吗?听得懂吗?要用心来转。别人对自己的好与坏,也是从这个虚空的我来判断的。如果师父要判断你们对我好不好,也是由虚空的我来判断的。我认为今天你对我很好或对我不好,这都是我自己认为的,都是空的。实际上人家对你好不好,那是实在的东西。所以我们在心中要没有分别心、差别心。有什么差别啊?什么都一样。要想到明天,明天会更美好,心里就会舒服。要想着怎么样来看明白这个执著的色身的我的变化,因为这个色身是我感觉的,实际上人家对你很好的,而你没有感觉出来,那就是色身的我在起着虚幻的变化,你没有看到人家真正对你好。比如你睡着了人家帮你把被子盖好,你没感觉的;人家天天晚上把水倒好、把饭做好,你天天去吃,你没感觉的;人家男人天天赚钱到时把钱给你,你也没感觉的,那就是麻木了,因为你这个幻觉的我已经不感觉人家是在对你好了。实际上还是虚幻的、还是飘渺不定的我。这个“我”字是不能判断真实的事情的。所以凭你自己你怎么来牵动自己这份好与坏的心呢?就凭你这个虚妄的我,你怎么知道这个人对你好对你坏呢?你为什么会不开心?因为你觉得人家对你很坏,实际上你不能判断准确的,只是虚妄的心在动。所以在我们心中没有对错,只有因果。
你处境的心要转变,就是说要把你身处在什么环境当中的心转变过来。我今天处境很不好,我要转变过来。比如今天你面对着很多的客人,你自己的处境觉得和别人打交道有一点拘束、有一点不开心、有一点麻烦,实际上这对你就是个考验,你要把这个心放下,要把它转变过来。如果人家说“觉得你有点怪怪的”,那你越要对人家真正的好啊,要让人家觉得你没有怪怪的。师父这是在教你们做人啊,不要以为师父单单教你们学佛啊。很多东西要避开的,要避实就虚啊,也就是说有时候要避开自己的短处。比如有的女孩子今天额头上长了个东西知道拿头发遮一遮。男孩子这里长了东西讲话的时候手一直遮着,其实都是想遮盖自己的缺点。那你能不能不要让缺点生出来呢?
我们任何念头转变,实际上有时候“一念就上天堂,一念就下地狱”。其实是你的心念在转变,人家什么都没有变,是你的心在变。比如你心里觉得“哎呦,他对我怎么样了”,在感觉上你马上就会觉得“他是对我怎么样了”,如果你觉得“我又没什么”,实际上你就是没什么。心念在转变,我要做好人做好事,那你就是好人在做好事。如果你想我怎么变成坏人了,我不敢看人了,你看你的脸敢不敢看人?如果你今天做错事了,你眼睛不敢看人,就是因为你自己知道做错事情了。实际上是你的心念在转变,人家还是那样,“山还是那个山,水还是那个水,太阳也是那个太阳,月亮也是那个月亮。”很多人说这个歌曲是浪费歌词,实际上它是讲心态的,是没有变化的,是你的心在变。
我们有时候看到好像是外境给你找了很多的麻烦(外面的表层给你找了很多的麻烦),实际上是你内心的妄念在起变化而已。外面的麻烦苦恼很多,都是我们心里在变化。今天我心里不舒服了,我难过了,实际上是你的心在变化。比方说今天我跟某一个人不开心了,如果你觉得这有什么,明天他又开心了,过一会儿打一个电话,过一会儿送一个东西给他,他明天又开心了,你脑子里想象一下他很开心的样子,这件事情马上就结束了。问题是你的心在转变,如果你觉得这个人突然之间不开心了,其实是你的心在变化,“哎呀,怎么办”,眼睛不敢看他了,电话不敢打了,什么事情都不敢做了,那你不就是心在起妄念吗?听得懂吗?要用心来转。别人对自己的好与坏,也是从这个虚空的我来判断的。如果师父要判断你们对我好不好,也是由虚空的我来判断的。我认为今天你对我很好或对我不好,这都是我自己认为的,都是空的。实际上人家对你好不好,那是实在的东西。所以我们在心中要没有分别心、差别心。有什么差别啊?什么都一样。要想到明天,明天会更美好,心里就会舒服。要想着怎么样来看明白这个执著的色身的我的变化,因为这个色身是我感觉的,实际上人家对你很好的,而你没有感觉出来,那就是色身的我在起着虚幻的变化,你没有看到人家真正对你好。比如你睡着了人家帮你把被子盖好,你没感觉的;人家天天晚上把水倒好、把饭做好,你天天去吃,你没感觉的;人家男人天天赚钱到时把钱给你,你也没感觉的,那就是麻木了,因为你这个幻觉的我已经不感觉人家是在对你好了。实际上还是虚幻的、还是飘渺不定的我。这个“我”字是不能判断真实的事情的。所以凭你自己你怎么来牵动自己这份好与坏的心呢?就凭你这个虚妄的我,你怎么知道这个人对你好对你坏呢?你为什么会不开心?因为你觉得人家对你很坏,实际上你不能判断准确的,只是虚妄的心在动。所以在我们心中没有对错,只有因果。
无我才能有境界。把自己忘记了,这个人才会有思想境界。我烦恼、我痛苦不就是因为有“我”吗?你今天想不通了就是因为你心里有执著,不要责怪自己是你们自作自受,自作自受要能够承受、要能够忍受。师父给你们讲解出来的话真的是白话佛理,你们今天自作自受了,所以你们就必须忍受。再给你们两个字,要让你们“忍受”,不就是因为你们自作吗?都是你们自己做出来的。那么还有一个方法,想想自己做“因”的时候、开心的时候,那么你的心态就平和一点,受的时候好受一点。我讲话很深的,讲到很多人心里去了,你们知道师父有他心通的。所以真正的圆满觉悟是看破一切、放下一切。觉悟是什么?就是看破放下。为什么年纪大的人不容易看破放下,因为他们过去没有境界,经历太多了,所以放不下也看不破。年轻的人为什么看得破、放得下?很多年轻人对什么事情都无所谓,因为他没有太多的经历,觉得我为这个事情死了就死了。虽然这不是真正的破迷开悟后的看破放下,是一种意识中的放下。所以修心应该年轻的时候修,等到年纪大的时候修实际上就是一张图画已经画得乱七八糟了。你看年轻人一张白纸越画越好,所以希望你们越老越要好好修。
你处境的心要转变,就是说要把你身处在什么环境当中的心转变过来。我今天处境很不好,我要转变过来。比如今天你面对着很多的客人,你自己的处境觉得和别人打交道有一点拘束、有一点不开心、有一点麻烦,实际上这对你就是个考验,你要把这个心放下,要把它转变过来。如果人家说“觉得你有点怪怪的”,那你越要对人家真正的好啊,要让人家觉得你没有怪怪的。师父这是在教你们做人啊,不要以为师父单单教你们学佛啊。很多东西要避开的,要避实就虚啊,也就是说有时候要避开自己的短处。比如有的女孩子今天额头上长了个东西知道拿头发遮一遮。男孩子这里长了东西讲话的时候手一直遮着,其实都是想遮盖自己的缺点。那你能不能不要让缺点生出来呢?
我们任何念头转变,实际上有时候“一念就上天堂,一念就下地狱”。其实是你的心念在转变,人家什么都没有变,是你的心在变。比如你心里觉得“哎呦,他对我怎么样了”,在感觉上你马上就会觉得“他是对我怎么样了”,如果你觉得“我又没什么”,实际上你就是没什么。心念在转变,我要做好人做好事,那你就是好人在做好事。如果你想我怎么变成坏人了,我不敢看人了,你看你的脸敢不敢看人?如果你今天做错事了,你眼睛不敢看人,就是因为你自己知道做错事情了。实际上是你的心念在转变,人家还是那样,“山还是那个山,水还是那个水,太阳也是那个太阳,月亮也是那个月亮。”很多人说这个歌曲是浪费歌词,实际上它是讲心态的,是没有变化的,是你的心在变。
我们有时候看到好像是外境给你找了很多的麻烦(外面的表层给你找了很多的麻烦),实际上是你内心的妄念在起变化而已。外面的麻烦苦恼很多,都是我们心里在变化。今天我心里不舒服了,我难过了,实际上是你的心在变化。比方说今天我跟某一个人不开心了,如果你觉得这有什么,明天他又开心了,过一会儿打一个电话,过一会儿送一个东西给他,他明天又开心了,你脑子里想象一下他很开心的样子,这件事情马上就结束了。问题是你的心在转变,如果你觉得这个人突然之间不开心了,其实是你的心在变化,“哎呀,怎么办”,眼睛不敢看他了,电话不敢打了,什么事情都不敢做了,那你不就是心在起妄念吗?听得懂吗?要用心来转。别人对自己的好与坏,也是从这个虚空的我来判断的。如果师父要判断你们对我好不好,也是由虚空的我来判断的。我认为今天你对我很好或对我不好,这都是我自己认为的,都是空的。实际上人家对你好不好,那是实在的东西。所以我们在心中要没有分别心、差别心。有什么差别啊?什么都一样。要想到明天,明天会更美好,心里就会舒服。要想着怎么样来看明白这个执著的色身的我的变化,因为这个色身是我感觉的,实际上人家对你很好的,而你没有感觉出来,那就是色身的我在起着虚幻的变化,你没有看到人家真正对你好。比如你睡着了人家帮你把被子盖好,你没感觉的;人家天天晚上把水倒好、把饭做好,你天天去吃,你没感觉的;人家男人天天赚钱到时把钱给你,你也没感觉的,那就是麻木了,因为你这个幻觉的我已经不感觉人家是在对你好了。实际上还是虚幻的、还是飘渺不定的我。这个“我”字是不能判断真实的事情的。所以凭你自己你怎么来牵动自己这份好与坏的心呢?就凭你这个虚妄的我,你怎么知道这个人对你好对你坏呢?你为什么会不开心?因为你觉得人家对你很坏,实际上你不能判断准确的,只是虚妄的心在动。所以在我们心中没有对错,只有因果。
你处境的心要转变,就是说要把你身处在什么环境当中的心转变过来。我今天处境很不好,我要转变过来。比如今天你面对着很多的客人,你自己的处境觉得和别人打交道有一点拘束、有一点不开心、有一点麻烦,实际上这对你就是个考验,你要把这个心放下,要把它转变过来。如果人家说“觉得你有点怪怪的”,那你越要对人家真正的好啊,要让人家觉得你没有怪怪的。师父这是在教你们做人啊,不要以为师父单单教你们学佛啊。很多东西要避开的,要避实就虚啊,也就是说有时候要避开自己的短处。比如有的女孩子今天额头上长了个东西知道拿头发遮一遮。男孩子这里长了东西讲话的时候手一直遮着,其实都是想遮盖自己的缺点。那你能不能不要让缺点生出来呢?
我们任何念头转变,实际上有时候“一念就上天堂,一念就下地狱”。其实是你的心念在转变,人家什么都没有变,是你的心在变。比如你心里觉得“哎呦,他对我怎么样了”,在感觉上你马上就会觉得“他是对我怎么样了”,如果你觉得“我又没什么”,实际上你就是没什么。心念在转变,我要做好人做好事,那你就是好人在做好事。如果你想我怎么变成坏人了,我不敢看人了,你看你的脸敢不敢看人?如果你今天做错事了,你眼睛不敢看人,就是因为你自己知道做错事情了。实际上是你的心念在转变,人家还是那样,“山还是那个山,水还是那个水,太阳也是那个太阳,月亮也是那个月亮。”很多人说这个歌曲是浪费歌词,实际上它是讲心态的,是没有变化的,是你的心在变。
我们有时候看到好像是外境给你找了很多的麻烦(外面的表层给你找了很多的麻烦),实际上是你内心的妄念在起变化而已。外面的麻烦苦恼很多,都是我们心里在变化。今天我心里不舒服了,我难过了,实际上是你的心在变化。比方说今天我跟某一个人不开心了,如果你觉得这有什么,明天他又开心了,过一会儿打一个电话,过一会儿送一个东西给他,他明天又开心了,你脑子里想象一下他很开心的样子,这件事情马上就结束了。问题是你的心在转变,如果你觉得这个人突然之间不开心了,其实是你的心在变化,“哎呀,怎么办”,眼睛不敢看他了,电话不敢打了,什么事情都不敢做了,那你不就是心在起妄念吗?听得懂吗?要用心来转。别人对自己的好与坏,也是从这个虚空的我来判断的。如果师父要判断你们对我好不好,也是由虚空的我来判断的。我认为今天你对我很好或对我不好,这都是我自己认为的,都是空的。实际上人家对你好不好,那是实在的东西。所以我们在心中要没有分别心、差别心。有什么差别啊?什么都一样。要想到明天,明天会更美好,心里就会舒服。要想着怎么样来看明白这个执著的色身的我的变化,因为这个色身是我感觉的,实际上人家对你很好的,而你没有感觉出来,那就是色身的我在起着虚幻的变化,你没有看到人家真正对你好。比如你睡着了人家帮你把被子盖好,你没感觉的;人家天天晚上把水倒好、把饭做好,你天天去吃,你没感觉的;人家男人天天赚钱到时把钱给你,你也没感觉的,那就是麻木了,因为你这个幻觉的我已经不感觉人家是在对你好了。实际上还是虚幻的、还是飘渺不定的我。这个“我”字是不能判断真实的事情的。所以凭你自己你怎么来牵动自己这份好与坏的心呢?就凭你这个虚妄的我,你怎么知道这个人对你好对你坏呢?你为什么会不开心?因为你觉得人家对你很坏,实际上你不能判断准确的,只是虚妄的心在动。所以在我们心中没有对错,只有因果。
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