管子内业
得。
有神自在身,一往一来,奠之能思。失之必乱,得之必治。敬除其舍,精将自来。精想思之,宁念治之,严容畏敬,精将至定。得之而勿舍,耳目不淫。
心无他图,正心在中,万物得度。道满天下,普在民所,民不能知也。一言之解,上察于天,下极于地,蟠满九州。何谓解之?在于心安。我心治,官乃治,我心安,官乃安。治之者心也,安之者心也。
心以藏心,心之中又有心焉。彼心之心,音以先言。音然后形,形然后言,言然后使,使然后治。不治必乱,乱乃死。
精存自生,其外安荣,内藏以为泉原,浩然和平,以为气渊。渊之不涸,四体乃固;泉之不竭,九窍遂通。乃能穷天地,破四海。中无惑意,外无邪灾,心全于中,形全于外,不逢天灾,不遇人窖,谓之圣人。
人能正静,皮肤裕宽,耳目聪明,筋信而骨强。乃能戴大圜,而履大方,鉴于大清,视干大明。敬慎无忒,日新其德,遍知天下,穷于四极。敬发其充,是谓内得。然而不反,此生之忒。
凡道,必周必密,必宽必舒,必坚必固,守善勿舍,逐淫泽薄,既知其极,反于道德。全心在中,不可蔽匿,和于形容,见于肤色。善气迎人,亲于弟兄;恶气迎人,害于戎兵。不言之声,疾于雷鼓;心气之形,明于日月,察于父母。赏不足以劝善,刑不足以惩过,气意得而天下服,心意定而天下听。
搏气如神,万物备存。能搏乎?能一乎?能无卜筮而知吉凶乎?能止乎?能已乎?能勿求诸人而得之己乎?思之,思之,又重思之。思之而不通,鬼神将通之。非鬼神之力也,精气之极也。
四体既正,血气既静,一意搏心,耳目不淫,虽远若近。思索生知,慢易生忧,暴傲生怨,忧郁生疾,疾困乃死。思之而不舍,内困外薄,不早为图,生将巽舍。食莫若无饱,思莫若勿致,节适之齐,彼将自至。
凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人。和乃生,不和不生。察和之道,其精不见,其征不丑。平正擅匈,论治在心。此以长寿。忿怒之失度,乃为之图。节其五欲,去其二凶,不喜不怒,平正擅匈。
凡人之生也,必以平正。所以失之,必以喜怒忧患。是
得。
有神自在身,一往一来,奠之能思。失之必乱,得之必治。敬除其舍,精将自来。精想思之,宁念治之,严容畏敬,精将至定。得之而勿舍,耳目不淫。
心无他图,正心在中,万物得度。道满天下,普在民所,民不能知也。一言之解,上察于天,下极于地,蟠满九州。何谓解之?在于心安。我心治,官乃治,我心安,官乃安。治之者心也,安之者心也。
心以藏心,心之中又有心焉。彼心之心,音以先言。音然后形,形然后言,言然后使,使然后治。不治必乱,乱乃死。
精存自生,其外安荣,内藏以为泉原,浩然和平,以为气渊。渊之不涸,四体乃固;泉之不竭,九窍遂通。乃能穷天地,破四海。中无惑意,外无邪灾,心全于中,形全于外,不逢天灾,不遇人窖,谓之圣人。
人能正静,皮肤裕宽,耳目聪明,筋信而骨强。乃能戴大圜,而履大方,鉴于大清,视干大明。敬慎无忒,日新其德,遍知天下,穷于四极。敬发其充,是谓内得。然而不反,此生之忒。
凡道,必周必密,必宽必舒,必坚必固,守善勿舍,逐淫泽薄,既知其极,反于道德。全心在中,不可蔽匿,和于形容,见于肤色。善气迎人,亲于弟兄;恶气迎人,害于戎兵。不言之声,疾于雷鼓;心气之形,明于日月,察于父母。赏不足以劝善,刑不足以惩过,气意得而天下服,心意定而天下听。
搏气如神,万物备存。能搏乎?能一乎?能无卜筮而知吉凶乎?能止乎?能已乎?能勿求诸人而得之己乎?思之,思之,又重思之。思之而不通,鬼神将通之。非鬼神之力也,精气之极也。
四体既正,血气既静,一意搏心,耳目不淫,虽远若近。思索生知,慢易生忧,暴傲生怨,忧郁生疾,疾困乃死。思之而不舍,内困外薄,不早为图,生将巽舍。食莫若无饱,思莫若勿致,节适之齐,彼将自至。
凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人。和乃生,不和不生。察和之道,其精不见,其征不丑。平正擅匈,论治在心。此以长寿。忿怒之失度,乃为之图。节其五欲,去其二凶,不喜不怒,平正擅匈。
凡人之生也,必以平正。所以失之,必以喜怒忧患。是
斤斤计较会伤身,耿耿于怀会伤神,对于他人的话语,玩笑也好,真话也罢,只想一笑哈哈过。
名是身外之躯,利是心外之物,生不带来,死不带走,得之所乐,失之也乐,淡看名与利,笑看得与失。
努力工作着,不为利益驱使,不被昏庸所包裹,努力着,是因为活着,工作即是生活,生活即是工作。
名是身外之躯,利是心外之物,生不带来,死不带走,得之所乐,失之也乐,淡看名与利,笑看得与失。
努力工作着,不为利益驱使,不被昏庸所包裹,努力着,是因为活着,工作即是生活,生活即是工作。
求之不得 心无罣碍
人世间之一切作为,皆是自然而然,并非强求可得之!但是,人类众生无法明白其中之问题,只是一昧追求己身所想要,却是无法明白,人世间之一切,只是借看、借用、借拥有,根本都带不走任何一切,只有因果业力随身不停也!
「求」—乃是人类众生最大之盲点,从出生以来,日复一日,每天都在求、求、求,却从未停下脚步,思考己身为何而求?求到甚么?根本都没有!只是忙、盲、茫而已!甚且累积更多之因果业报,如此而已!又如何能够明白人生之真实义?只是一直处于求之不得苦也,又能奈何之,一切皆是枉然也!
人类众生本是带业而来,今生有此人身,正是须要明白:行功立德、和冤释结,才能真正了脱人世间之一切因因果果,否则,一直处于累世因果业力之牵缠不断,又如何能够真正放下、解脱?根本都不可能也!
因此,诸修子必要明白:修持之过程,乃是己身明白该如何戒除欲念,避免己身落入求之不得之循环!必要深切明了人生之过程,正是消业、了愿之机会,才能脱离人世间之相互对待!正是因为相互对待之限制,也造就人类众生无法跳脱地冥星之局限!
因此,该如何利用相互对待之反面成就?必要如实明白,为何会有相互对待之形成?一切皆是己身六识不能平顺所导致!日常生活一切作为当中,皆是己身「我执」之局限,一切以自我为中心,自我之判断,导致己身无法跳脱相互对待之局限!正是应该明白:修持必要修到一切无我,才能真正心无罣碍!
人世间之一切作为,皆是自然而然,并非强求可得之!但是,人类众生无法明白其中之问题,只是一昧追求己身所想要,却是无法明白,人世间之一切,只是借看、借用、借拥有,根本都带不走任何一切,只有因果业力随身不停也!
「求」—乃是人类众生最大之盲点,从出生以来,日复一日,每天都在求、求、求,却从未停下脚步,思考己身为何而求?求到甚么?根本都没有!只是忙、盲、茫而已!甚且累积更多之因果业报,如此而已!又如何能够明白人生之真实义?只是一直处于求之不得苦也,又能奈何之,一切皆是枉然也!
人类众生本是带业而来,今生有此人身,正是须要明白:行功立德、和冤释结,才能真正了脱人世间之一切因因果果,否则,一直处于累世因果业力之牵缠不断,又如何能够真正放下、解脱?根本都不可能也!
因此,诸修子必要明白:修持之过程,乃是己身明白该如何戒除欲念,避免己身落入求之不得之循环!必要深切明了人生之过程,正是消业、了愿之机会,才能脱离人世间之相互对待!正是因为相互对待之限制,也造就人类众生无法跳脱地冥星之局限!
因此,该如何利用相互对待之反面成就?必要如实明白,为何会有相互对待之形成?一切皆是己身六识不能平顺所导致!日常生活一切作为当中,皆是己身「我执」之局限,一切以自我为中心,自我之判断,导致己身无法跳脱相互对待之局限!正是应该明白:修持必要修到一切无我,才能真正心无罣碍!
✋热门推荐