#L读论语# 346 君子为（wéi）什么
子路宿于石门，晨门曰："奚自？"子路曰："自孔氏。"曰："是知其不可而为之者与？"
子路在石门过了一夜，清晨守城门的人说："你是从什么地方来的？"子路说："从孔子那里来的。"守门人说："就是那个明知行不通却还硬要去做的那个人吗？"
关于这一句话的争论点很有意思，一些学者认为石门的这个门人是个道家高人，在此讥讽孔子的积极入世，而现代的另一批学者认为门人是孔子真正的知己，知道他在为心中的理想而奋斗着。
我倒是觉得，从论语全篇看，会经常用农人、门人、小儿等对孔子的讥笑来反衬孔子的桀骜于世、不同流合污或者他的不懈努力，至于是不是真有那些下人与小孩，这不过一种文学手段，太认真你就输了。
不过这一句又一次牵出一个严肃话题：君子一世，到底该为（wéi）什么不为（wéi）什么，所谓有所为有所不为，除了善恶这种比较容易道德评判的标准，还有什么需要区分的呢？
这也许就是区分道家与儒家最大的区别。
道家与儒家都讲究了解“大道”，也都认为道是天地运行法则。道家了解清楚了，觉得有些事情我没法做到，就隐匿了。而孔子呢，他也说过，“道不行，乘桴浮于海”，甚至认为“道之将废也与，命也。”，可是他的这种认命，却更多地体现出一种“谋事在人成事在天”的坦然。
就像钱穆所说的，这才是真正的“知命之学”。所谓知命之学，是不止了解形势与发展的大道，也知道自己的使命，所以才会有“知其不可而为之”。
这才是理想主义者的大道，就像苏轼说的，“惟有王城最堪隐，万人如海一身藏。”
不过，理想主义者的光辉是藏不住的，即使被当时的燕雀们所嘲笑，鸿鹄飞翔，不仅仅是飞跃在当时的天空，甚至可以超越时代，就像孔子，小人讥笑的“不可为”，已经越过了2000多年，也还会继续流芳下去。
Zi Lu happening to pass the night in Shi Men, the gatekeeper said to him, "Whom do you come from?" Zi Lu said, "From Mr. Kong." "It is he, is it not?" said the other, "who knows the impracticable nature of the times and yet will be doing in them."
子路宿于石门，晨门曰："奚自？"子路曰："自孔氏。"曰："是知其不可而为之者与？"
子路在石门过了一夜，清晨守城门的人说："你是从什么地方来的？"子路说："从孔子那里来的。"守门人说："就是那个明知行不通却还硬要去做的那个人吗？"
关于这一句话的争论点很有意思，一些学者认为石门的这个门人是个道家高人，在此讥讽孔子的积极入世，而现代的另一批学者认为门人是孔子真正的知己，知道他在为心中的理想而奋斗着。
我倒是觉得，从论语全篇看，会经常用农人、门人、小儿等对孔子的讥笑来反衬孔子的桀骜于世、不同流合污或者他的不懈努力，至于是不是真有那些下人与小孩，这不过一种文学手段，太认真你就输了。
不过这一句又一次牵出一个严肃话题：君子一世，到底该为（wéi）什么不为（wéi）什么，所谓有所为有所不为，除了善恶这种比较容易道德评判的标准，还有什么需要区分的呢？
这也许就是区分道家与儒家最大的区别。
道家与儒家都讲究了解“大道”，也都认为道是天地运行法则。道家了解清楚了，觉得有些事情我没法做到，就隐匿了。而孔子呢，他也说过，“道不行，乘桴浮于海”，甚至认为“道之将废也与，命也。”，可是他的这种认命，却更多地体现出一种“谋事在人成事在天”的坦然。
就像钱穆所说的，这才是真正的“知命之学”。所谓知命之学，是不止了解形势与发展的大道，也知道自己的使命，所以才会有“知其不可而为之”。
这才是理想主义者的大道，就像苏轼说的，“惟有王城最堪隐，万人如海一身藏。”
不过，理想主义者的光辉是藏不住的，即使被当时的燕雀们所嘲笑，鸿鹄飞翔，不仅仅是飞跃在当时的天空，甚至可以超越时代，就像孔子，小人讥笑的“不可为”，已经越过了2000多年，也还会继续流芳下去。
Zi Lu happening to pass the night in Shi Men, the gatekeeper said to him, "Whom do you come from?" Zi Lu said, "From Mr. Kong." "It is he, is it not?" said the other, "who knows the impracticable nature of the times and yet will be doing in them."
荐《文化苦旅》
高松出众木，伴我向天涯。
先后拜读了余秋雨先生的《中国文脉》，《千年一叹》，《行者无疆》，《文化苦旅》。跟随余秋雨优美，典雅，深刻，犀利，传神，入理，兼具哲思和文献价值的文字和探寻世界，中国和人生千年文化的苦旅足迹，陶醉字里行间沉浸作者的思絮，时而让人沉思遐想，时而让人心潮澎湃，时而让人惊叹不已，时而让人似茅塞顿开，时而让人敬畏自然生命渺小不已，时而让人仰望人类文明之伟大艰辛，时而让人忽觉文化之于历史，历史之于文化的天然契合，时而让人觉得文人文化的艰辛跋涉与多情悲怆，时而让人感同中华文明的伟大与缺撼……，正如余光中先生所说，中国散文在朱自清和钱钟书之后，出了余秋雨。余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文中尊严又一次唤醒了，把中国文化和文明的过去，现在和未来清晰的，透彻的呈现给了我们，这些无疑深深的刺痛和拷问我们的灵魂，无论你是哪个国家，哪个民族，哪个肤色。
记得杨绛先生说他面对人世周遭“不争不屑”。而余秋雨先生在《写经修行》一篇中也写到他继续修行的“三无”和“三少”，即“无避，无迎，无应，少分，少忆，少翼”，一个“观自在”入世者，一个“缘起性空，无常无我”修行者。从他的人生之旅的几篇文章，也能轻易读出一个中国文人的文化苦旅，一个中国文化的跋涉艰苦之旅。
孤独不是一种脾性，而是一种无奈。
向往巅峰，向往高度，结果巅峰只是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐？上已无路，下又艰难，我感到从未有过的孤独和惶恐。世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。
只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。 还历史以真实，还生命以过程。 ——这就是人类的大明智。
人生就是这样，年少时，怨恨自己年少，年迈时，怨恨自己年迈，这倒常常促使中青年处于一种相对冷静的疏离状态和评判状态，思考着人生的怪异，然后一边慰抚年幼者，一边慰抚年老者。我想，中青年在人生意义上的魅力，就在于这双向疏离和双向慰抚吧。因双向疏离，他们变得洒脱和沉静；因双向慰抚，他们变得亲切和有力。但是，也正因为此，他们有时又会感到烦心和惆怅，他们还余留着告别天真岁月的伤感，又迟早会产生暮岁将至的预感。他们置身于人生涡旋的中心点，环视四周，思前想后，不能不感慨万千。
它因深厚而沉默，也许，深厚正是沉默的原因。 文化，需要无数个高贵的生命苦苦来支撑。
我很欣赏的一本书，《文化苦旅》。
我很欣赏的一个作家，余秋雨先生。2018书~12 https://t.cn/RfXRwdR
高松出众木，伴我向天涯。
先后拜读了余秋雨先生的《中国文脉》，《千年一叹》，《行者无疆》，《文化苦旅》。跟随余秋雨优美，典雅，深刻，犀利，传神，入理，兼具哲思和文献价值的文字和探寻世界，中国和人生千年文化的苦旅足迹，陶醉字里行间沉浸作者的思絮，时而让人沉思遐想，时而让人心潮澎湃，时而让人惊叹不已，时而让人似茅塞顿开，时而让人敬畏自然生命渺小不已，时而让人仰望人类文明之伟大艰辛，时而让人忽觉文化之于历史，历史之于文化的天然契合，时而让人觉得文人文化的艰辛跋涉与多情悲怆，时而让人感同中华文明的伟大与缺撼……，正如余光中先生所说，中国散文在朱自清和钱钟书之后，出了余秋雨。余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文中尊严又一次唤醒了，把中国文化和文明的过去，现在和未来清晰的，透彻的呈现给了我们，这些无疑深深的刺痛和拷问我们的灵魂，无论你是哪个国家，哪个民族，哪个肤色。
记得杨绛先生说他面对人世周遭“不争不屑”。而余秋雨先生在《写经修行》一篇中也写到他继续修行的“三无”和“三少”，即“无避，无迎，无应，少分，少忆，少翼”，一个“观自在”入世者，一个“缘起性空，无常无我”修行者。从他的人生之旅的几篇文章，也能轻易读出一个中国文人的文化苦旅，一个中国文化的跋涉艰苦之旅。
孤独不是一种脾性，而是一种无奈。
向往巅峰，向往高度，结果巅峰只是一道刚能立足的狭地。不能横行，不能直走，只享一时俯视之乐，怎可长久驻足安坐？上已无路，下又艰难，我感到从未有过的孤独和惶恐。世间真正温煦的美色，都熨帖着大地，潜伏在深谷。君临万物的高度，到头来只构成自我嘲弄。
只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。 还历史以真实，还生命以过程。 ——这就是人类的大明智。
人生就是这样，年少时，怨恨自己年少，年迈时，怨恨自己年迈，这倒常常促使中青年处于一种相对冷静的疏离状态和评判状态，思考着人生的怪异，然后一边慰抚年幼者，一边慰抚年老者。我想，中青年在人生意义上的魅力，就在于这双向疏离和双向慰抚吧。因双向疏离，他们变得洒脱和沉静；因双向慰抚，他们变得亲切和有力。但是，也正因为此，他们有时又会感到烦心和惆怅，他们还余留着告别天真岁月的伤感，又迟早会产生暮岁将至的预感。他们置身于人生涡旋的中心点，环视四周，思前想后，不能不感慨万千。
它因深厚而沉默，也许，深厚正是沉默的原因。 文化，需要无数个高贵的生命苦苦来支撑。
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#佛学文化##暖心文字#我们学佛的许愿根本就是要度化众生，那么众生在哪里呢？众生在人间啊，菩萨和佛已经在天上了，你说菩萨已经是一地菩萨、二地菩萨，菩萨要成为八地菩萨以上，菩萨就能成佛，他想成佛的话，他就要度众生，众生在哪里？在人间啊，天道也有众生。所以菩萨要想成佛，就必须要到人道或者天道度人。因为众生在世间，所以度众生，菩萨就要来世间，离开世间哪有众生啊？
所以修出世法，必须要先修入世法。师父讲到现在，不知道你们是否听懂了？表面上说我要修成菩萨，这是出世法，但是你没有入世法的根，你是出不了这个世间的，听得懂吗？你不救别人，你自己成不了佛，所以你必须要在入世法当中好好地来救人，你才能出世。 更多阅读https://t.cn/RKsFD4c
所以修出世法，必须要先修入世法。师父讲到现在，不知道你们是否听懂了？表面上说我要修成菩萨，这是出世法，但是你没有入世法的根，你是出不了这个世间的，听得懂吗？你不救别人，你自己成不了佛，所以你必须要在入世法当中好好地来救人，你才能出世。 更多阅读https://t.cn/RKsFD4c
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