2019经历了很多，感觉自己运气挺差的，异乡生病，还是重度中耳炎，和别人的相处硬生生将我这个热情的东北姑娘磨成了一个生性薄凉的人，不过同样自己也学到了很多，2019最幸运的是在年末我认识了我的本命cp原顾，认识了水大，认识了她笔下的188男团，希望我的cp们在二次世界里永远相爱，相守到白头[心][心]新的一年希望自己可以实现我的愿望，做自己想做的事，也愿家人平安顺意[太开心][太开心][太开心] https://t.cn/EzknluW
#撒野影视化#妈的我好气，我本命顾飞飞我不接受任何人演，二次元人物在三次元不存在，不接受原耽还影视化我真是操了，演尼玛演，我无脑淑芬，不管拍的好坏我都不接受从今以后顾飞的名字跟某男演员联系在一块[微笑]顾飞蒋丞是爱情不是友情[拜拜]放眼望去某公司根本没有符合人物的[嘻嘻]房子一座座接连塌，我现在十分暴躁
克符、大慧宗杲论四料简（三之一）
来源：《指月录》 原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
▲镇州临济义玄禅师
师后住镇州临济，学侣云集。一日谓普化、克符二上座曰：“ 我欲于此建立黄檗宗旨，汝且成褫我。” 二人珍重下去。三日后，普化却上来，问：“ 和尚三日前说甚么？” 师便打。三日后克符上来，问：“ 和尚三日前打普化作么？” 师亦打！ 至晚小参曰：“ 有时夺人不夺境；有时夺境不夺人；有时人境两俱夺；有时人境俱不夺。” 克符问：“ 如何是夺人不夺境？” 师曰：“ 煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。” 符曰：“ 如何是夺境不夺人？” 师曰：“ 王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。” 符曰：“ 如何是人境俱夺？” 师曰：“ 并汾绝信，独处一方。” 符曰：“ 如何是人境俱不夺？” 师曰：“ 王登宝殿，野老讴歌。” 符于言下领旨。 诸方自此为四料拣。师又尝示众曰：“ 如诸方学人，来山僧此间，作三种根器断，如中下根器来，我便夺其境而不除其法；或中上根器来，我便境法俱夺；如上上根器来，我便境法人俱夺；如有出格见解人来，山僧此间，便全体作用，不历根器。大德到这里，学人著力处不通风，石火电光即过了也。学人若眼定动，即没交涉。拟心即差，动念即乖，有人解者，不离目前。”
大慧宗杲禅师，因悦禅人请普说，僧问：“ 临济示众云：‘ 有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。’ 如何是夺人不夺境？” 师云：“ 三千里外绝诸讹。” 进云：“ 如何是夺境不夺人？” 师云：“ 拔出眼中楔。” 进云：“ 临济道：‘ 煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝。’ 未审与和尚答底是同是别？”师云：“ 咬人屎橛，不是好狗。” 进云：“ 王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘时如何？” 师云：“ 适来犹自可，而今更郎当。”
复云：“ 此事决定不在言语上，所以从上诸圣，次第出世，各各以善巧方便，忉忉怛怛，唯恐人泥在语言上，若在言语上，一大藏教五千四十八卷，说权说实，说有说无，说顿说渐，是岂无言说？因甚么达磨西来，却言单传心印，不立文字语言，直指人心，见性成佛？因何不说传玄传妙，传言传语，只要当人各各直下，明自本心，见自本性，事不获已，说个心说个性，已大段狼藉了也。若要拔得生死根株尽，切不得记我说底，纵饶念得一大藏教，如瓶泻水，唤作运粪入，不名运粪出，却被这些子，障却自己正知见，不得现前，自己神通，不能发现。只管弄目前光影，理会禅，理会道，理会心，理会性，理会奇特，理会玄妙，大似掉棒打月，枉费心神，如来说为可怜悯者。古人凡有一言半句，设一个金刚圈、栗棘蓬，教伊吞、教伊透，若是个英灵，独脱出情尘超理性者，金刚圈、栗棘蓬，是甚么弄猢孙家具？祭鬼神茶饭，盖你不能一念缘起无生，只管一向在心意识边作活计，才见宗师动口，便向宗师口里讨玄讨妙，却被宗师倒翻筋斗。自家本命元辰，依旧不知落处，脚跟下黑漫漫，依前只是个漆桶。只如适来上座问，夺人不夺境一段话，只知册子上念将来，如法答他，又理会不得。问一段未了，又问一段，恰如村人打传口令相似。我今不惜口业，为你诸人葛藤注解一遍。”
临济一日示众云：“ 有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺，会么？” 良久左右顾视，便下座。这个便是金刚王宝剑，我昨日说底，将蜈蚣毒蛇蝎子，并诸杂毒，贮在一瓮里。你试将手就中拈一个不毒底出来看，若拈得出，不妨于此事有少分相应，若拈不出，自是你根性迟钝，夙无灵骨，也怪妙喜不得。
临济当时道这几句闲言长语，面目现在，自是你不会看得出，你若领得此意，自从胡乱后，三十年不少盐酱，钟楼上念赞，床脚下种菜之类，不著问人，一一自知下落，古人垂个方便，岂是闲开口，须知烂泥里有刺。待续
（图片来自网络）
来源：《指月录》 原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
▲镇州临济义玄禅师
师后住镇州临济，学侣云集。一日谓普化、克符二上座曰：“ 我欲于此建立黄檗宗旨，汝且成褫我。” 二人珍重下去。三日后，普化却上来，问：“ 和尚三日前说甚么？” 师便打。三日后克符上来，问：“ 和尚三日前打普化作么？” 师亦打！ 至晚小参曰：“ 有时夺人不夺境；有时夺境不夺人；有时人境两俱夺；有时人境俱不夺。” 克符问：“ 如何是夺人不夺境？” 师曰：“ 煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。” 符曰：“ 如何是夺境不夺人？” 师曰：“ 王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。” 符曰：“ 如何是人境俱夺？” 师曰：“ 并汾绝信，独处一方。” 符曰：“ 如何是人境俱不夺？” 师曰：“ 王登宝殿，野老讴歌。” 符于言下领旨。 诸方自此为四料拣。师又尝示众曰：“ 如诸方学人，来山僧此间，作三种根器断，如中下根器来，我便夺其境而不除其法；或中上根器来，我便境法俱夺；如上上根器来，我便境法人俱夺；如有出格见解人来，山僧此间，便全体作用，不历根器。大德到这里，学人著力处不通风，石火电光即过了也。学人若眼定动，即没交涉。拟心即差，动念即乖，有人解者，不离目前。”
大慧宗杲禅师，因悦禅人请普说，僧问：“ 临济示众云：‘ 有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。’ 如何是夺人不夺境？” 师云：“ 三千里外绝诸讹。” 进云：“ 如何是夺境不夺人？” 师云：“ 拔出眼中楔。” 进云：“ 临济道：‘ 煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝。’ 未审与和尚答底是同是别？”师云：“ 咬人屎橛，不是好狗。” 进云：“ 王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘时如何？” 师云：“ 适来犹自可，而今更郎当。”
复云：“ 此事决定不在言语上，所以从上诸圣，次第出世，各各以善巧方便，忉忉怛怛，唯恐人泥在语言上，若在言语上，一大藏教五千四十八卷，说权说实，说有说无，说顿说渐，是岂无言说？因甚么达磨西来，却言单传心印，不立文字语言，直指人心，见性成佛？因何不说传玄传妙，传言传语，只要当人各各直下，明自本心，见自本性，事不获已，说个心说个性，已大段狼藉了也。若要拔得生死根株尽，切不得记我说底，纵饶念得一大藏教，如瓶泻水，唤作运粪入，不名运粪出，却被这些子，障却自己正知见，不得现前，自己神通，不能发现。只管弄目前光影，理会禅，理会道，理会心，理会性，理会奇特，理会玄妙，大似掉棒打月，枉费心神，如来说为可怜悯者。古人凡有一言半句，设一个金刚圈、栗棘蓬，教伊吞、教伊透，若是个英灵，独脱出情尘超理性者，金刚圈、栗棘蓬，是甚么弄猢孙家具？祭鬼神茶饭，盖你不能一念缘起无生，只管一向在心意识边作活计，才见宗师动口，便向宗师口里讨玄讨妙，却被宗师倒翻筋斗。自家本命元辰，依旧不知落处，脚跟下黑漫漫，依前只是个漆桶。只如适来上座问，夺人不夺境一段话，只知册子上念将来，如法答他，又理会不得。问一段未了，又问一段，恰如村人打传口令相似。我今不惜口业，为你诸人葛藤注解一遍。”
临济一日示众云：“ 有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺，会么？” 良久左右顾视，便下座。这个便是金刚王宝剑，我昨日说底，将蜈蚣毒蛇蝎子，并诸杂毒，贮在一瓮里。你试将手就中拈一个不毒底出来看，若拈得出，不妨于此事有少分相应，若拈不出，自是你根性迟钝，夙无灵骨，也怪妙喜不得。
临济当时道这几句闲言长语，面目现在，自是你不会看得出，你若领得此意，自从胡乱后，三十年不少盐酱，钟楼上念赞，床脚下种菜之类，不著问人，一一自知下落，古人垂个方便，岂是闲开口，须知烂泥里有刺。待续
（图片来自网络）
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