中医止痒十法 转载
一唐老军医
一、表散风寒止痒法:
肺气不足,风寒客于肌肤,卫阳被遏,与营热相搏,不得外泄,邪中于经,身痒而发风团疹。《证治准绳》曰:“汗出当风”。风结于肌肉,与热气并,则生疹。寒主收引,皮毛致密,邪气外达,身痒搔之随起风团疹块,并有恶寒,无汗,发热,舌苔白,脉浮紧,而形成荨麻疹,每遇冷风而加重。
治以发散风寒,解表透疹。
方用麻黄汤加减。
麻黄、杏仁、桂枝、甘草宣肺开腠、发汗散寒。加荆芥、防风驱风外出,浮萍草、白藓皮、地肤子、蝉蜕散风透疹止痒,使邪随汗解。
二、疏散风热止痒法:
卫外不固,风邪侵袭,客于皮毛腠理之间,郁久化热,风热相搏,身热发痒,出现红色粟粒状丘疹,多发在四肢外侧背部,春夏为重。《素问·四时刺逆从论》曰:“少阳有余,病皮痹瘾疹”。每晚瘙痒不休,影响睡眠,搔破血迹结痂,落痂复起,舌红苔薄白,脉浮数。
治以疏风清热、透疹止痒。
方用防风通圣散加减。
防风、荆芥、薄荷发汗解表,使风热从汗而解;栀子、黄芩清三焦肺胃之火;蝉蜕、地肤子、牛蒡子疏风解肌透表疹;连翘、当归、赤芍利血活血,解血中毒;大黄、芒硝通里泄热,使风热毒邪表里分消而解。
三、搜风化湿止痒法:
风、湿、热合邪,湿热郁蒸,旁走四肢,手足关节胀痒,起红硬块疹,搔破流血水,结痂破裂,渗出液汁,浸淫成片,蔓延全身多处而成湿疹,舌红苔腻微黄,脉数。《诸病源候论》曰:“邪气客于皮肤……,由凉湿折于肌中之热极,热结成赤疹也”。
治以清热祛风化湿。
方用当归拈痛汤加减。
防风、荆芥、羌活宣透关节之风湿;升麻、葛根升清气上行,散肌肉风湿;苍术、白术健脾燥湿;苦参、黄芩、黄柏燥湿清热;猪苓、泽泻、白藓皮、茵陈利小便而渗湿;当归活血补血;党参、甘草补养正气,使侵淫湿疹之邪,上下分清。
四、升清降浊止痒法:
清升浊降,乃是生理常态。因体表阳盛,蒸腾汗出,复感风邪,阻遏气机,清浊失调,表里阻塞,络脉阻滞,外邪不透,清阳不升,而发瘾疹。《伤寒序例》曰:“风气相搏、必发瘾疹。”风邪内不得泄,结于肠胃,阴浊不降,大便干燥,胸中烦热,身热瘙痒,搔之起红色风团疹块,垒成条,热起冷伏,舌红苔燥,脉数。
治以升清降浊,斡旋气机。
方用升降散加味。
蝉蜕、僵蚕升阳中之清气;大黄、姜黄降阴中之浊阴,加荆芥、防风、地肤子宣散疏风透疹。
内外通和,杂气风毒得泄,湿疹自消。
五、益气活血止痒法:
因脾虚肝郁,肺气不足,常自汗出,风邪乘虚结于皮毛腠理之间,外不宣透,内不得泄,身痒搔而起风块疹。多发于胸背,上午为重,舌淡苔薄白,脉虚。《诸病源候论》曰:“夫人阳气外虚则汗多,汗出当风,风气搏于肌肉,与热气并,则生”。
治用益气固卫。
方用桂枝汤合玉屏风散加味。
桂枝、白芍、甘草、生姜、大枣解肌调和营卫;黄芪、党参、益气固卫;防风、荆芥、白藓皮、地肤子散风透疹止痒。
六、滋阴润澡止痒法:
阴虚风燥,营血不足,外感风邪,或热燥化风,风热相搏,结于肌肤,午后发热,肢节烦痛,口燥咽干,渴不欲饮,身痒或呈现蕾风,或无疹身痒,入暮为甚。舌红少苔,脉细数。巢元方说:“夫人虚,风邪客于营卫,溢于皮肤之间,与虚热并,故游奕遍体,状若虫行也。”
治以滋阴润燥,凉血和营。
方用当归饮汤加减。
当归、白芍养血润燥;生地、何首乌滋阴润燥;丹皮、地骨皮清热凉血和营。有疹加白藓皮、地肤子散风透疹,使阴血旺盛,瘙痒自除。
七、温通经脉止痒法:
肾阳虚气化无力,脾阳虚运化失调,复感风寒湿之邪,客于肌肤,阻滞脉络,外不透达,内不宣畅。身微痒起白色大块风团疹,遇冷则甚,四肢不温,舌淡嫩,脉细数。形成寒湿风。即现代医学的血管神经水肿性荨麻疹。巢元方说:“人皮肤虚为风邪所折,则起痒疹,寒多则色赤,风多则色白,甚则痒痛”。
治以温经散寒,养血通脉。
方用当归四逆汤加减。
桂枝、细辛温经通脉,散表里之邪;当归、白芍补血养营;甘草、大枣甘温益脾气;荆芥、防风驱血中之风;白蔻温脾燥湿;苍术燥湿健脾;苡米、通草利血中之湿。
脉络通畅,气血充盛,风寒湿邪得除,痒疹消失。
八、清热解毒止痒法:
因蚊、蚤、蜘蛛、毒虫等叮咬皮肤,毒邪内侵。《外科正宗》曰:“恶虫乃禀阴阳毒种而生,见之者,勿触其恶……凡有所伤,各寻类而推治”。虫叮咬释毒,侵结于皮络,郁久发热,搔之起红润硬块疹,愈搔愈多,遍及全身,发热汗出更重,痛痒交加,舌红脉数。
此属毒热结于皮络,治以清热解毒法。
方以升麻解毒汤加减。
升麻、防风、羌活、牛蒡子宣散解毒,透痒止痒;大黄、黄芩泄热解毒,使热毒上下分消而解。
九、搜风除湿解毒止痒法:
巢元方说:“湿癣者,亦有匡廓,如出行侵淫。赤湿痒,搔之多汁成疮……湿多风少,故为湿癣也,其里亦有虫”。因血热湿盛,复感风邪,风与湿相合结于阳络,郁久风胜,则化为虫,发生对称性痒疹,如两肘、腋、腘窝等处。痛痒之急,搔之流水,浸淫成片,逐渐扩大面积,而成湿癣,舌红苔腻,脉数。
治以清热除湿,搜风解毒。
方用湿癣解毒饮。
荆芥、防风、羌活、独活、蝉蜕搜风通络,以解风毒;黄柏、黄芩、银花、连翘泄热以清热毒;白藓皮、海桐皮、苦参、苍术、土茯苓、蛇床子、萆薢通络燥湿杀虫以解湿毒。
久服湿癣自愈。
十、搜风解毒活血止痒法:
风热郁于皮肤腠理之间,化毒为虫,皮肤作痒,发生块疹成片,硬如牛领名曰牛皮癣。厚而干枯,色白而痒,搔起白屑,逐渐蔓延全身,舌红而干,脉洪数。乃风热血燥,不能充养肌肤所致之干癣证。《诸病源候论》曰:“干癣但有匡廓,皮肤索痒……毒气多湿气少,则风沉入深,故无汁为干癣也,其中亦生虫”。
治以搜风清热解毒活血。
方用宣风换肌散加减。
荆芥、防风、羌活搜经络之风,黄芩、黄连、栀子清热泄肺胃之热邪;丹皮、当归、川芍、桃仁、红花凉血活血以散风(治风先治血,血活风自灭);生地、首乌滋阴养血,润肌肤以除疡,白藓皮、蝉蜕、乌蛇善治各种癣疮。
此外治疗干癣病可配合蛇蜕油煎酥,研面每日冲服3克,大豆煎水服之,效果益佳。
本文摘自《黑龙江中医药》1990年03期
一唐老军医
一、表散风寒止痒法:
肺气不足,风寒客于肌肤,卫阳被遏,与营热相搏,不得外泄,邪中于经,身痒而发风团疹。《证治准绳》曰:“汗出当风”。风结于肌肉,与热气并,则生疹。寒主收引,皮毛致密,邪气外达,身痒搔之随起风团疹块,并有恶寒,无汗,发热,舌苔白,脉浮紧,而形成荨麻疹,每遇冷风而加重。
治以发散风寒,解表透疹。
方用麻黄汤加减。
麻黄、杏仁、桂枝、甘草宣肺开腠、发汗散寒。加荆芥、防风驱风外出,浮萍草、白藓皮、地肤子、蝉蜕散风透疹止痒,使邪随汗解。
二、疏散风热止痒法:
卫外不固,风邪侵袭,客于皮毛腠理之间,郁久化热,风热相搏,身热发痒,出现红色粟粒状丘疹,多发在四肢外侧背部,春夏为重。《素问·四时刺逆从论》曰:“少阳有余,病皮痹瘾疹”。每晚瘙痒不休,影响睡眠,搔破血迹结痂,落痂复起,舌红苔薄白,脉浮数。
治以疏风清热、透疹止痒。
方用防风通圣散加减。
防风、荆芥、薄荷发汗解表,使风热从汗而解;栀子、黄芩清三焦肺胃之火;蝉蜕、地肤子、牛蒡子疏风解肌透表疹;连翘、当归、赤芍利血活血,解血中毒;大黄、芒硝通里泄热,使风热毒邪表里分消而解。
三、搜风化湿止痒法:
风、湿、热合邪,湿热郁蒸,旁走四肢,手足关节胀痒,起红硬块疹,搔破流血水,结痂破裂,渗出液汁,浸淫成片,蔓延全身多处而成湿疹,舌红苔腻微黄,脉数。《诸病源候论》曰:“邪气客于皮肤……,由凉湿折于肌中之热极,热结成赤疹也”。
治以清热祛风化湿。
方用当归拈痛汤加减。
防风、荆芥、羌活宣透关节之风湿;升麻、葛根升清气上行,散肌肉风湿;苍术、白术健脾燥湿;苦参、黄芩、黄柏燥湿清热;猪苓、泽泻、白藓皮、茵陈利小便而渗湿;当归活血补血;党参、甘草补养正气,使侵淫湿疹之邪,上下分清。
四、升清降浊止痒法:
清升浊降,乃是生理常态。因体表阳盛,蒸腾汗出,复感风邪,阻遏气机,清浊失调,表里阻塞,络脉阻滞,外邪不透,清阳不升,而发瘾疹。《伤寒序例》曰:“风气相搏、必发瘾疹。”风邪内不得泄,结于肠胃,阴浊不降,大便干燥,胸中烦热,身热瘙痒,搔之起红色风团疹块,垒成条,热起冷伏,舌红苔燥,脉数。
治以升清降浊,斡旋气机。
方用升降散加味。
蝉蜕、僵蚕升阳中之清气;大黄、姜黄降阴中之浊阴,加荆芥、防风、地肤子宣散疏风透疹。
内外通和,杂气风毒得泄,湿疹自消。
五、益气活血止痒法:
因脾虚肝郁,肺气不足,常自汗出,风邪乘虚结于皮毛腠理之间,外不宣透,内不得泄,身痒搔而起风块疹。多发于胸背,上午为重,舌淡苔薄白,脉虚。《诸病源候论》曰:“夫人阳气外虚则汗多,汗出当风,风气搏于肌肉,与热气并,则生”。
治用益气固卫。
方用桂枝汤合玉屏风散加味。
桂枝、白芍、甘草、生姜、大枣解肌调和营卫;黄芪、党参、益气固卫;防风、荆芥、白藓皮、地肤子散风透疹止痒。
六、滋阴润澡止痒法:
阴虚风燥,营血不足,外感风邪,或热燥化风,风热相搏,结于肌肤,午后发热,肢节烦痛,口燥咽干,渴不欲饮,身痒或呈现蕾风,或无疹身痒,入暮为甚。舌红少苔,脉细数。巢元方说:“夫人虚,风邪客于营卫,溢于皮肤之间,与虚热并,故游奕遍体,状若虫行也。”
治以滋阴润燥,凉血和营。
方用当归饮汤加减。
当归、白芍养血润燥;生地、何首乌滋阴润燥;丹皮、地骨皮清热凉血和营。有疹加白藓皮、地肤子散风透疹,使阴血旺盛,瘙痒自除。
七、温通经脉止痒法:
肾阳虚气化无力,脾阳虚运化失调,复感风寒湿之邪,客于肌肤,阻滞脉络,外不透达,内不宣畅。身微痒起白色大块风团疹,遇冷则甚,四肢不温,舌淡嫩,脉细数。形成寒湿风。即现代医学的血管神经水肿性荨麻疹。巢元方说:“人皮肤虚为风邪所折,则起痒疹,寒多则色赤,风多则色白,甚则痒痛”。
治以温经散寒,养血通脉。
方用当归四逆汤加减。
桂枝、细辛温经通脉,散表里之邪;当归、白芍补血养营;甘草、大枣甘温益脾气;荆芥、防风驱血中之风;白蔻温脾燥湿;苍术燥湿健脾;苡米、通草利血中之湿。
脉络通畅,气血充盛,风寒湿邪得除,痒疹消失。
八、清热解毒止痒法:
因蚊、蚤、蜘蛛、毒虫等叮咬皮肤,毒邪内侵。《外科正宗》曰:“恶虫乃禀阴阳毒种而生,见之者,勿触其恶……凡有所伤,各寻类而推治”。虫叮咬释毒,侵结于皮络,郁久发热,搔之起红润硬块疹,愈搔愈多,遍及全身,发热汗出更重,痛痒交加,舌红脉数。
此属毒热结于皮络,治以清热解毒法。
方以升麻解毒汤加减。
升麻、防风、羌活、牛蒡子宣散解毒,透痒止痒;大黄、黄芩泄热解毒,使热毒上下分消而解。
九、搜风除湿解毒止痒法:
巢元方说:“湿癣者,亦有匡廓,如出行侵淫。赤湿痒,搔之多汁成疮……湿多风少,故为湿癣也,其里亦有虫”。因血热湿盛,复感风邪,风与湿相合结于阳络,郁久风胜,则化为虫,发生对称性痒疹,如两肘、腋、腘窝等处。痛痒之急,搔之流水,浸淫成片,逐渐扩大面积,而成湿癣,舌红苔腻,脉数。
治以清热除湿,搜风解毒。
方用湿癣解毒饮。
荆芥、防风、羌活、独活、蝉蜕搜风通络,以解风毒;黄柏、黄芩、银花、连翘泄热以清热毒;白藓皮、海桐皮、苦参、苍术、土茯苓、蛇床子、萆薢通络燥湿杀虫以解湿毒。
久服湿癣自愈。
十、搜风解毒活血止痒法:
风热郁于皮肤腠理之间,化毒为虫,皮肤作痒,发生块疹成片,硬如牛领名曰牛皮癣。厚而干枯,色白而痒,搔起白屑,逐渐蔓延全身,舌红而干,脉洪数。乃风热血燥,不能充养肌肤所致之干癣证。《诸病源候论》曰:“干癣但有匡廓,皮肤索痒……毒气多湿气少,则风沉入深,故无汁为干癣也,其中亦生虫”。
治以搜风清热解毒活血。
方用宣风换肌散加减。
荆芥、防风、羌活搜经络之风,黄芩、黄连、栀子清热泄肺胃之热邪;丹皮、当归、川芍、桃仁、红花凉血活血以散风(治风先治血,血活风自灭);生地、首乌滋阴养血,润肌肤以除疡,白藓皮、蝉蜕、乌蛇善治各种癣疮。
此外治疗干癣病可配合蛇蜕油煎酥,研面每日冲服3克,大豆煎水服之,效果益佳。
本文摘自《黑龙江中医药》1990年03期
#丹道修炼# 的四个千古秘诀!
一、性光圆明
明心见性法、理、诀、效中,我们已将性光显发的作用、方法进行了详细的阐述,这里仅作些简要的补充。
性光为圣母是真阴,命光为灵父为真阳性命二光交媾可以孕育出更高级的生命(圣婴、法身)。明心见性法通过一系列的方法,激活了上丹田的气机,再由于性根与命窍有中脉贯通,故而在神息的作用下,命光自然上出玄(泥丸),从而在上丹田完成受孕(就象农夫种田,需将种子植人土地,才能生发农植物;又如父精母卵结合,才有怀孕的可能。本法受孕是自身阴阳二气交合所生发出的性光)。这一阶段神气的交合点以性宫为主,等到性光圆明时就应该移炉换鼎把神气交合点放在命宫。
经过性命二光不断地交融滋养,会在命宫中逐步显发模糊的凡婴状(不要主观的想像,让其神气自化)。这就进入到凝神人气穴的阶段。在函授过程中,有学员来信问,性光为付么一闪而没,或光不圆明?这主要是因为精气不足、定力不足的原因。
精气足显月华之光,丹胎足显金黄之光。正如日常生活中的电灯原理一样,正负电线(相当于阴阳之气)一合,电灯发亮。如果电力不足,灯必不明亮,电力足,灯必发亮。电力不足似精亏,电力足似精气补足,精关封闭自然光圆明。
如果出现光散现象,可以将两眼球顺时针运转数圈,然后微闭两目,此时口内津液满足,意将性光向下一送,津液随之送入命宫,凝神人气穴,久之前失之光复来,这就是翕聚性光之法。总之精气足、心空虚则性光现;精气亏、心不静则性光不显或性光既现,着意即散。
二、结丹育胎
性光圆明后,用神光驭性光人命宫滋养,名叫“移炉换鼎”、“凝神气穴”。这一步要完成采小药、采大药、结丹育胎等过程。
然后根据功夫的进程而有所侧重,先是炼精化气采小药;次则心肾相交采大药;再次则神气相交降人黄庭而胎息养真。三迁与中脉直透和第五节:以乐为纲、五个相交。一般情况下,性光圆明、精尽化气约需三个月左右;心肾相交采大药、胎息养真约需六--十个月左右。
三、成就法身
凡人在胎十月,形全则生;修真养胎十月,神全则出。神有识神、元神、阴神、阳神之别。识神能感知外界之光,诸如日、月、星、灯等光,但不能感知体内之光;阴神是元神的一部分,在性光初显阶段,闭目可见模糊的光,且阴神未得真阳精气点化,易招至阴性信息,故而幻景较多;阳神也是源于元神,由于修真养生得先天精气的真阳点化,去神中之阴,故为阳神。它较阴神层次高,可见比较明亮的光。以黄、白、紫、红为主,能量较高,治病效佳;元神是人的生命本体,是人的生命主宰,她包括了人的全部遗传信息。元神的能量相当大。上丹田泥丸宫,是阳神归伏的地方,阳神未壮就如婴儿幼小,必凭乳哺,才能渐长渐大。
修真的乳哺之法既不着意于上丹田,亦不能无意于上丹田,唯以一阳神寂照于上丹田,就象一盏灯一样,笼罩全身,化为一片光明。存养功纯,自有出神之景现,此时,可以调神出壳,当出不出,则不能超凡人圣。如何知道胎圆呢?当经历性光圆明、移炉换鼎、采小药、采大药、胎息养真等过程,可置一盏油灯,二目看灯苗,眼球由左向右转动九圈,如果胎圆,闭目可以看见荣华月光。如果胎不足,闭目有一虚光圈,圈内光暗,尚须温养,直到纯阳盈月现。又有胎圆时于无念之中,命宫现出丹光,由脐至目,一路光明,这也是胎圆之征象。又有胎圆时,胎中可见有形之我(真阴真阳之气所成)。散则成气,聚则成形。
这是先天中先天气,实是纯阳之气,也即阳神、法身,与修真者本身一样。如何是出胎之景现?当胎圆时,上丹田出现像雪花一样晶亮点飘飞(天花乱坠)时是出胎之景到,当速出胎。寂无禅师日:“胎圆节至雪花飞.念动飘空上顶机。莫谓如来枯寂道,法身出寂又归依”。赵魁一子日:“雪花飘空是胎圆,若不出胎无师传。念动六字真法诀,五气朝元出昆仑”。如果不知出脱之法,只能久住于世,而不能超凡人圣。
男子身中本无胎,因伏气于命宫而结胎。丹经云:“气人脐为息,神人气为胎,胎息相合,名日太乙含真”。金丹成而阳神出现,阳神即圣胎,圣胎即是金丹。张平叙真人日:“婴儿是一含真气,十月胎圆人圣基”。当初出胎时,法身不要远游,稍顷即收回,归于泥丸,养纯七天后再出。初出之时,或见佛祖、菩萨、美异之景,切不可认他,这是自身丹光阴气幻化所致。如果稍动心色,阳神迷失自躯而一去不返。或视自己凡身如一堆粪土相似,阳神不肯复人,故有“回头不认尸”一语。
此类事件在佛道中常见。所以,我们十分强调炼己筑基,神气纯阳,则心境湛然,一尘不染,魔从何来?调神出壳,总要掌握出时少而养时多、渐出渐熟、渐哺渐足、渐可见闻远境而后人的规律。不调神者恐骤出外驰,而迷失本性。在阳神初出之日,最好天朗气清,如果是大雾、大雨、大风、大雪、打雷闪电等天气,万万不可出胎。阳神初成如婴儿娇嫩,需要精心乳哺,悉心照顾,千日不懈,才能长壮老炼,往来自如。养护圣婴的方法主要是真胎息、人大定,以虚空真阳养我身内真阳;其次多采阳光滋养圣婴。
三个月内,养七日出一次(每次出胎时间严格控制在五--四十分钟。初次出胎旋出即收,逐步纯熟后,再延长每次的出胎时间)。按时出入,晴天可以出阳神,夜里不可出阳神(胎)。半年以后,可以三日出一次。一年以后,可以一日出~次,但不可一下子远离色身,如有惊动,急速收回,不可大意。二年以后,不拘日夜,身内身外,出入自由(短时间)。三年以后,可以调神远游,如果遇见人物,可速收回。色身出门印证.与法身所见的一样。由此半里、一里、百里、千里,智慧广大,无所不见,无所不知,聚有散无,光周法界,亲证仙佛,自可达地通天人金石而无碍。此后还有还虚之功以形神俱妙,粉碎虚空。真可谓:真道寂灭,灭无所灭。
出胎的方法有震动而出,有念动而出,总由祖窍或天门出。可在行者自身中自下而出一道金光,现于头顶上方,大如车轮,而阳神端坐在金光中,这就是我的不死真身。不可远离凡身,身外所有一切,万不可起视听之心,一切境界置之度外,一切莫认,一切莫染,死心不动,绝虑忘情,一味入定。要收回时,存想金光渐渐收敛,金光即缩小如乒乓球大小,即将此光用意一转一收一吸,收入法身中,同时法身亦收入凡躯祖窍之内(金光乃是化形的妙药,本是我所有的灵物,如果不得金光,则凡身不能化气,故有留身现象)。久久乳养,仍依灭尽定,而寂灭之,深入大定。
如何是震动出胎呢?本法进行到凝神入气穴采完大药后,就已进人到胎息养真阶段。此后,并无引导,只是神气相抱,浑育胎成,实是无为先天之功。如此小静之后,必有小动,大静之后,必有大动,其静定之功愈深,则震动之效愈大。待到胎圆时,雷声震震,中脉及周身脉窍已无滞处,一霎时间,觉得红光遍界,紫焰弥空,迅雷霹雳,响震一声,一股内力催动法身冲顶而出。稍顷速用上面介绍的方法收回祖窍,人定乳哺。
如何是念动出胎呢?当行者十月胎圆,见雪花纷飞出胎景至,心意念“轰”字,并现圣婴沿中脉直向顶门冲撞而出,此时两眼向上一眨(看),圣婴在心念和脉气作用下即破顶而出。接着两眼慢慢望下一闭,心意轻轻望下一落,而身外有身,这就是念动出胎的方法,诀日“念动向太空”。收回时动一回归之念,法身即可超光速地回到凡身内,并有火热之感,知觉即可恢复常态。如果出游较远时,可以心念“嘎”字,法身可迅捷进入凡身之内,并有一种极乐的空明解脱之感。整个世界观将会发生前所未有的裂变,此时你已是一个大智大慧的人了,因为你直窥到了事物的根本,进入到一个全息、智慧、光明、无碍的世界了!
四、形神俱妙
这步功夫又叫“炼虚合道”、“面壁还虚”、“粉碎虚空”。即是在三年乳哺,成就法身的基础上,成就虹化(一气化三清)、霓虹身(身若彩虹,触之则无)。将阳神收入祖窍,闭住色身炼化,浑人法身之中,依灭尽定而寂灭之,如大死一般。由此阳神百炼而百灵,千炼而愈精,炼炼(实是不神之神,即大定,不是有为法)不已,则阳神慧光收之愈密,放之愈普。直至全身如一大光明,由内至外,透顶彻底,光光相照,窍窍相映,而天地万物,都照耀在神光之中,炼至三年九载乃至无数劫,直待四大崩散,虚空粉碎,无形无迹。聚则成形,散则无影。
不经此步,后天色身不能化为气,而留身在世。神光周足,法相圆满,色空俱泯,形神俱妙,纳人芥子而无间,包罗须弥而无外,将见无极神光,化为太红光,就象赫赫日轮,崩开分散,灿烂弥满,无边无量,万道霞光,透彻于九天之上,贯通于九地之下,犹如千万杲日,放大光明,普照三千大千世界,而圣贤仙佛,森罗万象,无不齐现于玄关之中,彼此交光,合并一体,成为虚空圈子。 https://t.cn/Evk4evd
一、性光圆明
明心见性法、理、诀、效中,我们已将性光显发的作用、方法进行了详细的阐述,这里仅作些简要的补充。
性光为圣母是真阴,命光为灵父为真阳性命二光交媾可以孕育出更高级的生命(圣婴、法身)。明心见性法通过一系列的方法,激活了上丹田的气机,再由于性根与命窍有中脉贯通,故而在神息的作用下,命光自然上出玄(泥丸),从而在上丹田完成受孕(就象农夫种田,需将种子植人土地,才能生发农植物;又如父精母卵结合,才有怀孕的可能。本法受孕是自身阴阳二气交合所生发出的性光)。这一阶段神气的交合点以性宫为主,等到性光圆明时就应该移炉换鼎把神气交合点放在命宫。
经过性命二光不断地交融滋养,会在命宫中逐步显发模糊的凡婴状(不要主观的想像,让其神气自化)。这就进入到凝神人气穴的阶段。在函授过程中,有学员来信问,性光为付么一闪而没,或光不圆明?这主要是因为精气不足、定力不足的原因。
精气足显月华之光,丹胎足显金黄之光。正如日常生活中的电灯原理一样,正负电线(相当于阴阳之气)一合,电灯发亮。如果电力不足,灯必不明亮,电力足,灯必发亮。电力不足似精亏,电力足似精气补足,精关封闭自然光圆明。
如果出现光散现象,可以将两眼球顺时针运转数圈,然后微闭两目,此时口内津液满足,意将性光向下一送,津液随之送入命宫,凝神人气穴,久之前失之光复来,这就是翕聚性光之法。总之精气足、心空虚则性光现;精气亏、心不静则性光不显或性光既现,着意即散。
二、结丹育胎
性光圆明后,用神光驭性光人命宫滋养,名叫“移炉换鼎”、“凝神气穴”。这一步要完成采小药、采大药、结丹育胎等过程。
然后根据功夫的进程而有所侧重,先是炼精化气采小药;次则心肾相交采大药;再次则神气相交降人黄庭而胎息养真。三迁与中脉直透和第五节:以乐为纲、五个相交。一般情况下,性光圆明、精尽化气约需三个月左右;心肾相交采大药、胎息养真约需六--十个月左右。
三、成就法身
凡人在胎十月,形全则生;修真养胎十月,神全则出。神有识神、元神、阴神、阳神之别。识神能感知外界之光,诸如日、月、星、灯等光,但不能感知体内之光;阴神是元神的一部分,在性光初显阶段,闭目可见模糊的光,且阴神未得真阳精气点化,易招至阴性信息,故而幻景较多;阳神也是源于元神,由于修真养生得先天精气的真阳点化,去神中之阴,故为阳神。它较阴神层次高,可见比较明亮的光。以黄、白、紫、红为主,能量较高,治病效佳;元神是人的生命本体,是人的生命主宰,她包括了人的全部遗传信息。元神的能量相当大。上丹田泥丸宫,是阳神归伏的地方,阳神未壮就如婴儿幼小,必凭乳哺,才能渐长渐大。
修真的乳哺之法既不着意于上丹田,亦不能无意于上丹田,唯以一阳神寂照于上丹田,就象一盏灯一样,笼罩全身,化为一片光明。存养功纯,自有出神之景现,此时,可以调神出壳,当出不出,则不能超凡人圣。如何知道胎圆呢?当经历性光圆明、移炉换鼎、采小药、采大药、胎息养真等过程,可置一盏油灯,二目看灯苗,眼球由左向右转动九圈,如果胎圆,闭目可以看见荣华月光。如果胎不足,闭目有一虚光圈,圈内光暗,尚须温养,直到纯阳盈月现。又有胎圆时于无念之中,命宫现出丹光,由脐至目,一路光明,这也是胎圆之征象。又有胎圆时,胎中可见有形之我(真阴真阳之气所成)。散则成气,聚则成形。
这是先天中先天气,实是纯阳之气,也即阳神、法身,与修真者本身一样。如何是出胎之景现?当胎圆时,上丹田出现像雪花一样晶亮点飘飞(天花乱坠)时是出胎之景到,当速出胎。寂无禅师日:“胎圆节至雪花飞.念动飘空上顶机。莫谓如来枯寂道,法身出寂又归依”。赵魁一子日:“雪花飘空是胎圆,若不出胎无师传。念动六字真法诀,五气朝元出昆仑”。如果不知出脱之法,只能久住于世,而不能超凡人圣。
男子身中本无胎,因伏气于命宫而结胎。丹经云:“气人脐为息,神人气为胎,胎息相合,名日太乙含真”。金丹成而阳神出现,阳神即圣胎,圣胎即是金丹。张平叙真人日:“婴儿是一含真气,十月胎圆人圣基”。当初出胎时,法身不要远游,稍顷即收回,归于泥丸,养纯七天后再出。初出之时,或见佛祖、菩萨、美异之景,切不可认他,这是自身丹光阴气幻化所致。如果稍动心色,阳神迷失自躯而一去不返。或视自己凡身如一堆粪土相似,阳神不肯复人,故有“回头不认尸”一语。
此类事件在佛道中常见。所以,我们十分强调炼己筑基,神气纯阳,则心境湛然,一尘不染,魔从何来?调神出壳,总要掌握出时少而养时多、渐出渐熟、渐哺渐足、渐可见闻远境而后人的规律。不调神者恐骤出外驰,而迷失本性。在阳神初出之日,最好天朗气清,如果是大雾、大雨、大风、大雪、打雷闪电等天气,万万不可出胎。阳神初成如婴儿娇嫩,需要精心乳哺,悉心照顾,千日不懈,才能长壮老炼,往来自如。养护圣婴的方法主要是真胎息、人大定,以虚空真阳养我身内真阳;其次多采阳光滋养圣婴。
三个月内,养七日出一次(每次出胎时间严格控制在五--四十分钟。初次出胎旋出即收,逐步纯熟后,再延长每次的出胎时间)。按时出入,晴天可以出阳神,夜里不可出阳神(胎)。半年以后,可以三日出一次。一年以后,可以一日出~次,但不可一下子远离色身,如有惊动,急速收回,不可大意。二年以后,不拘日夜,身内身外,出入自由(短时间)。三年以后,可以调神远游,如果遇见人物,可速收回。色身出门印证.与法身所见的一样。由此半里、一里、百里、千里,智慧广大,无所不见,无所不知,聚有散无,光周法界,亲证仙佛,自可达地通天人金石而无碍。此后还有还虚之功以形神俱妙,粉碎虚空。真可谓:真道寂灭,灭无所灭。
出胎的方法有震动而出,有念动而出,总由祖窍或天门出。可在行者自身中自下而出一道金光,现于头顶上方,大如车轮,而阳神端坐在金光中,这就是我的不死真身。不可远离凡身,身外所有一切,万不可起视听之心,一切境界置之度外,一切莫认,一切莫染,死心不动,绝虑忘情,一味入定。要收回时,存想金光渐渐收敛,金光即缩小如乒乓球大小,即将此光用意一转一收一吸,收入法身中,同时法身亦收入凡躯祖窍之内(金光乃是化形的妙药,本是我所有的灵物,如果不得金光,则凡身不能化气,故有留身现象)。久久乳养,仍依灭尽定,而寂灭之,深入大定。
如何是震动出胎呢?本法进行到凝神入气穴采完大药后,就已进人到胎息养真阶段。此后,并无引导,只是神气相抱,浑育胎成,实是无为先天之功。如此小静之后,必有小动,大静之后,必有大动,其静定之功愈深,则震动之效愈大。待到胎圆时,雷声震震,中脉及周身脉窍已无滞处,一霎时间,觉得红光遍界,紫焰弥空,迅雷霹雳,响震一声,一股内力催动法身冲顶而出。稍顷速用上面介绍的方法收回祖窍,人定乳哺。
如何是念动出胎呢?当行者十月胎圆,见雪花纷飞出胎景至,心意念“轰”字,并现圣婴沿中脉直向顶门冲撞而出,此时两眼向上一眨(看),圣婴在心念和脉气作用下即破顶而出。接着两眼慢慢望下一闭,心意轻轻望下一落,而身外有身,这就是念动出胎的方法,诀日“念动向太空”。收回时动一回归之念,法身即可超光速地回到凡身内,并有火热之感,知觉即可恢复常态。如果出游较远时,可以心念“嘎”字,法身可迅捷进入凡身之内,并有一种极乐的空明解脱之感。整个世界观将会发生前所未有的裂变,此时你已是一个大智大慧的人了,因为你直窥到了事物的根本,进入到一个全息、智慧、光明、无碍的世界了!
四、形神俱妙
这步功夫又叫“炼虚合道”、“面壁还虚”、“粉碎虚空”。即是在三年乳哺,成就法身的基础上,成就虹化(一气化三清)、霓虹身(身若彩虹,触之则无)。将阳神收入祖窍,闭住色身炼化,浑人法身之中,依灭尽定而寂灭之,如大死一般。由此阳神百炼而百灵,千炼而愈精,炼炼(实是不神之神,即大定,不是有为法)不已,则阳神慧光收之愈密,放之愈普。直至全身如一大光明,由内至外,透顶彻底,光光相照,窍窍相映,而天地万物,都照耀在神光之中,炼至三年九载乃至无数劫,直待四大崩散,虚空粉碎,无形无迹。聚则成形,散则无影。
不经此步,后天色身不能化为气,而留身在世。神光周足,法相圆满,色空俱泯,形神俱妙,纳人芥子而无间,包罗须弥而无外,将见无极神光,化为太红光,就象赫赫日轮,崩开分散,灿烂弥满,无边无量,万道霞光,透彻于九天之上,贯通于九地之下,犹如千万杲日,放大光明,普照三千大千世界,而圣贤仙佛,森罗万象,无不齐现于玄关之中,彼此交光,合并一体,成为虚空圈子。 https://t.cn/Evk4evd
#丹道修炼# 的四个千古秘诀!
一、性光圆明
明心见性法、理、诀、效中,我们已将性光显发的作用、方法进行了详细的阐述,这里仅作些简要的补充。
性光为圣母是真阴,命光为灵父为真阳性命二光交媾可以孕育出更高级的生命(圣婴、法身)。明心见性法通过一系列的方法,激活了上丹田的气机,再由于性根与命窍有中脉贯通,故而在神息的作用下,命光自然上出玄(泥丸),从而在上丹田完成受孕(就象农夫种田,需将种子植人土地,才能生发农植物;又如父精母卵结合,才有怀孕的可能。本法受孕是自身阴阳二气交合所生发出的性光)。这一阶段神气的交合点以性宫为主,等到性光圆明时就应该移炉换鼎把神气交合点放在命宫。
经过性命二光不断地交融滋养,会在命宫中逐步显发模糊的凡婴状(不要主观的想像,让其神气自化)。这就进入到凝神人气穴的阶段。
在函授过程中,有学员来信问,性光为付么一闪而没,或光不圆明?这主要是因为精气不足、定力不足的原因。
精气足显月华之光,丹胎足显金黄之光。正如日常生活中的电灯原理一样,正负电线(相当于阴阳之气)一合,电灯发亮。如果电力不足,灯必不明亮,电力足,灯必发亮。电力不足似精亏,电力足似精气补足,精关封闭自然光圆明。
如果出现光散现象,可以将两眼球顺时针运转数圈,然后微闭两目,此时口内津液满足,意将性光向下一送,津液随之送入命宫,凝神人气穴,久之前失之光复来,这就是翕聚性光之法。
总之精气足、心空虚则性光现;精气亏、心不静则性光不显或性光既现,着意即散。
二、结丹育胎
性光圆明后,用神光驭性光人命宫滋养,名叫“移炉换鼎”、“凝神气穴”。
这一步要完成采小药、采大药、结丹育胎等过程。
然后根据功夫的进程而有所侧重,先是炼精化气采小药;次则心肾相交采大药;再次则神气相交降人黄庭而胎息养真。三迁与中脉直透和第五节:以乐为纲、五个相交。
一般情况下,性光圆明、精尽化气约需三个月左右;心肾相交采大药、胎息养真约需六--十个月左右。
三、成就法身
凡人在胎十月,形全则生;修真养胎十月,神全则出。神有识神、元神、阴神、阳神之别。识神能感知外界之光,诸如日、月、星、灯等光,但不能感知体内之光;阴神是元神的一部分,在性光初显阶段,闭目可见模糊的光,且阴神未得真阳精气点化,易招至阴性信息,故而幻景较多;阳神也是源于元神,由于修真养生得先天精气的真阳点化,去神中之阴,故为阳神。它较阴神层次高,可见比较明亮的光。以黄、白、紫、红为主,能量较高,治病效佳;元神是人的生命本体,是人的生命主宰,她包括了人的全部遗传信息。
元神的能量相当大。上丹田泥丸宫,是阳神归伏的地方,阳神未壮就如婴儿幼小,必凭乳哺,才能渐长渐大。
修真的乳哺之法既不着意于上丹田,亦不能无意于上丹田,唯以一阳神寂照于上丹田,就象一盏灯一样,笼罩全身,化为一片光明。存养功纯,自有出神之景现,此时,可以调神出壳,当出不出,则不能超凡人圣。如何知道胎圆呢?当经历性光圆明、移炉换鼎、采小药、采大药、胎息养真等过程,可置一盏油灯,二目看灯苗,眼球由左向右转动九圈,如果胎圆,闭目可以看见荣华月光。如果胎不足,闭目有一虚光圈,圈内光暗,尚须温养,直到纯阳盈月现。又有胎圆时于无念之中,命宫现出丹光,由脐至目,一路光明,这也是胎圆之征象。又有胎圆时,胎中可见有形之我(真阴真阳之气所成)。散则成气,聚则成形。
这是先天中先天气,实是纯阳之气,也即阳神、法身,与修真者本身一样。如何是出胎之景现?当胎圆时,上丹田出现像雪花一样晶亮点飘飞(天花乱坠)时是出胎之景到,当速出胎。寂无禅师日:“胎圆节至雪花飞.念动飘空上顶机。莫谓如来枯寂道,法身出寂又归依”。
赵魁一子日:“雪花飘空是胎圆,若不出胎无师传。念动六字真法诀,五气朝元出昆仑”。如果不知出脱之法,只能久住于世,而不能超凡人圣。
男子身中本无胎,因伏气于命宫而结胎。丹经云:“气人脐为息,神人气为胎,胎息相合,名日太乙含真”。金丹成而阳神出现,阳神即圣胎,圣胎即是金丹。张平叙真人日:“婴儿是一含真气,十月胎圆人圣基”。当初出胎时,法身不要远游,稍顷即收回,归于泥丸,养纯七天后再出。初出之时,或见佛祖、菩萨、美异之景,切不可认他,这是自身丹光阴气幻化所致。如果稍动心色,阳神迷失自躯而一去不返。或视自己凡身如一堆粪土相似,阳神不肯复人,故有“回头不认尸”一语。
此类事件在佛道中常见。所以,我们十分强调炼己筑基,神气纯阳,则心境湛然,一尘不染,魔从何来?调神出壳,总要掌握出时少而养时多、渐出渐熟、渐哺渐足、渐可见闻远境而后人的规律。不调神者恐骤出外驰,而迷失本性。在阳神初出之日,最好天朗气清,如果是大雾、大雨、大风、大雪、打雷闪电等天气,万万不可出胎。阳神初成如婴儿娇嫩,需要精心乳哺,悉心照顾,千日不懈,才能长壮老炼,往来自如。养护圣婴的方法主要是真胎息、人大定,以虚空真阳养我身内真阳;其次多采阳光滋养圣婴。
三个月内,养七日出一次(每次出胎时间严格控制在五--四十分钟。初次出胎旋出即收,逐步纯熟后,再延长每次的出胎时间)。按时出入,晴天可以出阳神,夜里不可出阳神(胎)。半年以后,可以三日出一次。一年以后,可以一日出~次,但不可一下子远离色身,如有惊动,急速收回,不可大意。二年以后,不拘日夜,身内身外,出入自由(短时间)。三年以后,可以调神远游,如果遇见人物,可速收回。色身出门印证.与法身所见的一样。
由此半里、一里、百里、千里,智慧广大,无所不见,无所不知,聚有散无,光周法界,亲证仙佛,自可达地通天人金石而无碍。此后还有还虚之功以形神俱妙,粉碎虚空。真可谓:真道寂灭,灭无所灭。
出胎的方法有震动而出,有念动而出,总由祖窍或天门出。可在行者自身中自下而出一道金光,现于头顶上方,大如车轮,而阳神端坐在金光中,这就是我的不死真身。不可远离凡身,身外所有一切,万不可起视听之心,一切境界置之度外,一切莫认,一切莫染,死心不动,绝虑忘情,一味入定。要收回时,存想金光渐渐收敛,金光即缩小如乒乓球大小,即将此光用意一转一收一吸,收入法身中,同时法身亦收入凡躯祖窍之内(金光乃是化形的妙药,本是我所有的灵物,如果不得金光,则凡身不能化气,故有留身现象)。久久乳养,仍依灭尽定,而寂灭之,深入大定。
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如何是震动出胎呢?本法进行到凝神入气穴采完大药后,就已进人到胎息养真阶段。此后,并无引导,只是神气相抱,浑育胎成,实是无为先天之功。如此小静之后,必有小动,大静之后,必有大动,其静定之功愈深,则震动之效愈大。待到胎圆时,雷声震震,中脉及周身脉窍已无滞处,一霎时间,觉得红光遍界,紫焰弥空,迅雷霹雳,响震一声,一股内力催动法身冲顶而出。稍顷速用上面介绍的方法收回祖窍,人定乳哺。
如何是念动出胎呢?当行者十月胎圆,见雪花纷飞出胎景至,心意念“轰”字,并现圣婴沿中脉直向顶门冲撞而出,此时两眼向上一眨(看),圣婴在心念和脉气作用下即破顶而出。
接着两眼慢慢望下一闭,心意轻轻望下一落,而身外有身,这就是念动出胎的方法,诀日“念动向太空”。收回时动一回归之念,法身即可超光速地回到凡身内,并有火热之感,知觉即可恢复常态。
如果出游较远时,可以心念“嘎”字,法身可迅捷进入凡身之内,并有一种极乐的空明解脱之感。整个世界观将会发生前所未有的裂变,此时你已是一个大智大慧的人了,因为你直窥到了事物的根本,进入到一个全息、智慧、光明、无碍的世界了!
四、形神俱妙
这步功夫又叫“炼虚合道”、“面壁还虚”、“粉碎虚空”。即是在三年乳哺,成就法身的基础上,成就虹化(一气化三清)、霓虹身(身若彩虹,触之则无)。
将阳神收入祖窍,闭住色身炼化,浑人法身之中,依灭尽定而寂灭之,如大死一般。由此阳神百炼而百灵,千炼而愈精,炼炼(实是不神之神,即大定,不是有为法)不已,则阳神慧光收之愈密,放之愈普。直至全身如一大光明,由内至外,透顶彻底,光光相照,窍窍相映,而天地万物,都照耀在神光之中,炼至三年九载乃至无数劫,直待四大崩散,虚空粉碎,无形无迹。聚则成形,散则无影。
不经此步,后天色身不能化为气,而留身在世。神光周足,法相圆满,色空俱泯,形神俱妙,纳人芥子而无间,包罗须弥而无外,将见无极神光,化为太红光,就象赫赫日轮,崩开分散,灿烂弥满,无边无量,万道霞光,透彻于九天之上,贯通于九地之下,犹如千万杲日,放大光明,普照三千大千世界,而圣贤仙佛,森罗万象,无不齐现于玄关之中,彼此交光,合并一体,成为虚空圈子。 https://t.cn/z86OhG6
一、性光圆明
明心见性法、理、诀、效中,我们已将性光显发的作用、方法进行了详细的阐述,这里仅作些简要的补充。
性光为圣母是真阴,命光为灵父为真阳性命二光交媾可以孕育出更高级的生命(圣婴、法身)。明心见性法通过一系列的方法,激活了上丹田的气机,再由于性根与命窍有中脉贯通,故而在神息的作用下,命光自然上出玄(泥丸),从而在上丹田完成受孕(就象农夫种田,需将种子植人土地,才能生发农植物;又如父精母卵结合,才有怀孕的可能。本法受孕是自身阴阳二气交合所生发出的性光)。这一阶段神气的交合点以性宫为主,等到性光圆明时就应该移炉换鼎把神气交合点放在命宫。
经过性命二光不断地交融滋养,会在命宫中逐步显发模糊的凡婴状(不要主观的想像,让其神气自化)。这就进入到凝神人气穴的阶段。
在函授过程中,有学员来信问,性光为付么一闪而没,或光不圆明?这主要是因为精气不足、定力不足的原因。
精气足显月华之光,丹胎足显金黄之光。正如日常生活中的电灯原理一样,正负电线(相当于阴阳之气)一合,电灯发亮。如果电力不足,灯必不明亮,电力足,灯必发亮。电力不足似精亏,电力足似精气补足,精关封闭自然光圆明。
如果出现光散现象,可以将两眼球顺时针运转数圈,然后微闭两目,此时口内津液满足,意将性光向下一送,津液随之送入命宫,凝神人气穴,久之前失之光复来,这就是翕聚性光之法。
总之精气足、心空虚则性光现;精气亏、心不静则性光不显或性光既现,着意即散。
二、结丹育胎
性光圆明后,用神光驭性光人命宫滋养,名叫“移炉换鼎”、“凝神气穴”。
这一步要完成采小药、采大药、结丹育胎等过程。
然后根据功夫的进程而有所侧重,先是炼精化气采小药;次则心肾相交采大药;再次则神气相交降人黄庭而胎息养真。三迁与中脉直透和第五节:以乐为纲、五个相交。
一般情况下,性光圆明、精尽化气约需三个月左右;心肾相交采大药、胎息养真约需六--十个月左右。
三、成就法身
凡人在胎十月,形全则生;修真养胎十月,神全则出。神有识神、元神、阴神、阳神之别。识神能感知外界之光,诸如日、月、星、灯等光,但不能感知体内之光;阴神是元神的一部分,在性光初显阶段,闭目可见模糊的光,且阴神未得真阳精气点化,易招至阴性信息,故而幻景较多;阳神也是源于元神,由于修真养生得先天精气的真阳点化,去神中之阴,故为阳神。它较阴神层次高,可见比较明亮的光。以黄、白、紫、红为主,能量较高,治病效佳;元神是人的生命本体,是人的生命主宰,她包括了人的全部遗传信息。
元神的能量相当大。上丹田泥丸宫,是阳神归伏的地方,阳神未壮就如婴儿幼小,必凭乳哺,才能渐长渐大。
修真的乳哺之法既不着意于上丹田,亦不能无意于上丹田,唯以一阳神寂照于上丹田,就象一盏灯一样,笼罩全身,化为一片光明。存养功纯,自有出神之景现,此时,可以调神出壳,当出不出,则不能超凡人圣。如何知道胎圆呢?当经历性光圆明、移炉换鼎、采小药、采大药、胎息养真等过程,可置一盏油灯,二目看灯苗,眼球由左向右转动九圈,如果胎圆,闭目可以看见荣华月光。如果胎不足,闭目有一虚光圈,圈内光暗,尚须温养,直到纯阳盈月现。又有胎圆时于无念之中,命宫现出丹光,由脐至目,一路光明,这也是胎圆之征象。又有胎圆时,胎中可见有形之我(真阴真阳之气所成)。散则成气,聚则成形。
这是先天中先天气,实是纯阳之气,也即阳神、法身,与修真者本身一样。如何是出胎之景现?当胎圆时,上丹田出现像雪花一样晶亮点飘飞(天花乱坠)时是出胎之景到,当速出胎。寂无禅师日:“胎圆节至雪花飞.念动飘空上顶机。莫谓如来枯寂道,法身出寂又归依”。
赵魁一子日:“雪花飘空是胎圆,若不出胎无师传。念动六字真法诀,五气朝元出昆仑”。如果不知出脱之法,只能久住于世,而不能超凡人圣。
男子身中本无胎,因伏气于命宫而结胎。丹经云:“气人脐为息,神人气为胎,胎息相合,名日太乙含真”。金丹成而阳神出现,阳神即圣胎,圣胎即是金丹。张平叙真人日:“婴儿是一含真气,十月胎圆人圣基”。当初出胎时,法身不要远游,稍顷即收回,归于泥丸,养纯七天后再出。初出之时,或见佛祖、菩萨、美异之景,切不可认他,这是自身丹光阴气幻化所致。如果稍动心色,阳神迷失自躯而一去不返。或视自己凡身如一堆粪土相似,阳神不肯复人,故有“回头不认尸”一语。
此类事件在佛道中常见。所以,我们十分强调炼己筑基,神气纯阳,则心境湛然,一尘不染,魔从何来?调神出壳,总要掌握出时少而养时多、渐出渐熟、渐哺渐足、渐可见闻远境而后人的规律。不调神者恐骤出外驰,而迷失本性。在阳神初出之日,最好天朗气清,如果是大雾、大雨、大风、大雪、打雷闪电等天气,万万不可出胎。阳神初成如婴儿娇嫩,需要精心乳哺,悉心照顾,千日不懈,才能长壮老炼,往来自如。养护圣婴的方法主要是真胎息、人大定,以虚空真阳养我身内真阳;其次多采阳光滋养圣婴。
三个月内,养七日出一次(每次出胎时间严格控制在五--四十分钟。初次出胎旋出即收,逐步纯熟后,再延长每次的出胎时间)。按时出入,晴天可以出阳神,夜里不可出阳神(胎)。半年以后,可以三日出一次。一年以后,可以一日出~次,但不可一下子远离色身,如有惊动,急速收回,不可大意。二年以后,不拘日夜,身内身外,出入自由(短时间)。三年以后,可以调神远游,如果遇见人物,可速收回。色身出门印证.与法身所见的一样。
由此半里、一里、百里、千里,智慧广大,无所不见,无所不知,聚有散无,光周法界,亲证仙佛,自可达地通天人金石而无碍。此后还有还虚之功以形神俱妙,粉碎虚空。真可谓:真道寂灭,灭无所灭。
出胎的方法有震动而出,有念动而出,总由祖窍或天门出。可在行者自身中自下而出一道金光,现于头顶上方,大如车轮,而阳神端坐在金光中,这就是我的不死真身。不可远离凡身,身外所有一切,万不可起视听之心,一切境界置之度外,一切莫认,一切莫染,死心不动,绝虑忘情,一味入定。要收回时,存想金光渐渐收敛,金光即缩小如乒乓球大小,即将此光用意一转一收一吸,收入法身中,同时法身亦收入凡躯祖窍之内(金光乃是化形的妙药,本是我所有的灵物,如果不得金光,则凡身不能化气,故有留身现象)。久久乳养,仍依灭尽定,而寂灭之,深入大定。
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如何是震动出胎呢?本法进行到凝神入气穴采完大药后,就已进人到胎息养真阶段。此后,并无引导,只是神气相抱,浑育胎成,实是无为先天之功。如此小静之后,必有小动,大静之后,必有大动,其静定之功愈深,则震动之效愈大。待到胎圆时,雷声震震,中脉及周身脉窍已无滞处,一霎时间,觉得红光遍界,紫焰弥空,迅雷霹雳,响震一声,一股内力催动法身冲顶而出。稍顷速用上面介绍的方法收回祖窍,人定乳哺。
如何是念动出胎呢?当行者十月胎圆,见雪花纷飞出胎景至,心意念“轰”字,并现圣婴沿中脉直向顶门冲撞而出,此时两眼向上一眨(看),圣婴在心念和脉气作用下即破顶而出。
接着两眼慢慢望下一闭,心意轻轻望下一落,而身外有身,这就是念动出胎的方法,诀日“念动向太空”。收回时动一回归之念,法身即可超光速地回到凡身内,并有火热之感,知觉即可恢复常态。
如果出游较远时,可以心念“嘎”字,法身可迅捷进入凡身之内,并有一种极乐的空明解脱之感。整个世界观将会发生前所未有的裂变,此时你已是一个大智大慧的人了,因为你直窥到了事物的根本,进入到一个全息、智慧、光明、无碍的世界了!
四、形神俱妙
这步功夫又叫“炼虚合道”、“面壁还虚”、“粉碎虚空”。即是在三年乳哺,成就法身的基础上,成就虹化(一气化三清)、霓虹身(身若彩虹,触之则无)。
将阳神收入祖窍,闭住色身炼化,浑人法身之中,依灭尽定而寂灭之,如大死一般。由此阳神百炼而百灵,千炼而愈精,炼炼(实是不神之神,即大定,不是有为法)不已,则阳神慧光收之愈密,放之愈普。直至全身如一大光明,由内至外,透顶彻底,光光相照,窍窍相映,而天地万物,都照耀在神光之中,炼至三年九载乃至无数劫,直待四大崩散,虚空粉碎,无形无迹。聚则成形,散则无影。
不经此步,后天色身不能化为气,而留身在世。神光周足,法相圆满,色空俱泯,形神俱妙,纳人芥子而无间,包罗须弥而无外,将见无极神光,化为太红光,就象赫赫日轮,崩开分散,灿烂弥满,无边无量,万道霞光,透彻于九天之上,贯通于九地之下,犹如千万杲日,放大光明,普照三千大千世界,而圣贤仙佛,森罗万象,无不齐现于玄关之中,彼此交光,合并一体,成为虚空圈子。 https://t.cn/z86OhG6
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