這不就是悟之本性嗎？”
但沒有人會永遠停留在這階段裏的。
我們不是察覺到一個思維突然的湧現嗎？
這便是覺性的顯現了。
但若你不能在這個思維湧現時，立刻了別其本性，則這思維將會流為一般的妄念，
這乃所謂 “ 幻覺的流轉 ” 也，
亦為生死流轉之本。
如當思維生起之時．了別其意義，而不加以作意的話，一切生起的思維！
皆可同時從法性中解脫。
這本身便是 “ 且卻 ” 見修合一的主要部份。
如嘉饒多傑所說：
“ 在清淨信念，及心境中生起的覺性，
其立刻的了悟，便有如從大海中。
找到一顆珍珠一樣；
這乃是沒有經過人工修飾的法身。”
你應精進地晝夜不忘去了別觀察這種覺性，
不要任由虛無的空性，停留在意念之內，
而須把一切帶回入覺性之中才對。
如何把 “ 修 ” 配合於 “ 行 ”、
及如何去了別修持：
正如上文所述，行者必須視上師與佛無二無別，而刹那不離以請求加持。
這是宇宙間唯一最高之除障，及前進之法門。
修定時之過患：
定中昏沈時，必須把覺性提起：
定中感到散亂時，則要放寬一切意識．
但上述所說的不能作意強行去做．
最重要時，則要放寬一切意說。
但上述所說的不能作意強行去做。
最重要的乃清楚了別心智的體性。
無論在何時何地
—— 如食、睡、行、坐、入定及出定；
所有何種意念生起時
—— 無論是快樂的、痛苦的、抑或是染汙的，
對自己的心智體性不要存有希望或疑問，
拒絕或接受等，亦不要試圖去降服它。
就算快樂的或痛苦的感受生起時，
你亦要了別它們的本體；
乃赤裸裸、清新、清楚、廣大及透徹的！
並聽其自然，故其重點乃行者不要被思考所擾亂，
亦不要著意去觀想空性以為對治，
而與妄念及障礙有別。
如你能了別妄念的本體，亦即是覺性的話！
在這一刹那間，它們自然地得到解脫，
有若蛇從蛇盤中，自己解脫一樣。
差不多每人都知道怎樣去解釋這最終隱蔽的光明！
如金剛堅固之本源，但並非每個人都懂得如何去實踐！
這就好象鸚鵡念禱願文一樣而已。
所以說我們有此機緣去真正實踐，乃是多麽的幸福啊。
我們必需明瞭使我們從無始直至現在，
還繼續生死流轉之死敵
—— 能執與所執。
現在我們因為得到上師之大恩加持，
使法身之本性住於自性中，
而令這兩名死敵，有如羽毛之入火中，不留一絲痕跡，這不是多麽令人歡愉的嗎！
既然我們這麼幸福，能得傳授無上的勝義，如我們不好好地去實踐，
這就好比將一顆摩尼寶珠放入一具死屍之口中，而失去其用矣！
不要令你的心（ 寶 ）萎縮，去努力實吧！
初學行人，會發覺心意，全被惡念所控制，而注意力因此會被分散，
但更微細的念頭，會在不被注意之情形下生起，直至一個清晰的念頭告訴你：
“ 我又徘徊在妄念中了。”
在這一刹那間，千萬不要打斷這念頭，
亦不要後悔徘徊在妄想中等等；
你所需的乃是住於此清晰的念頭裏，
而繼續去了別此自然的境界，
這就本身而言，是足夠的了。
諺語有雲：“ 不要摒棄思維！
而應將之視為法身之本性。”
但除了你能清澈地了別到較高的境界，
則隨便去思維，“ 這便是法身了。”
及住於一片空白的寧靜境界中，會流於不定形的惡取空境。
故此意念最初生起時！
只須對之加以注視，而不須分辨及思考，實應不加以理會，
而住於自覺為意念之 “ 了知者 ” 上，
有如老年人看著小孩玩耍一漾。
在這境界中繼續下去，
則你會達到一個空無一物的境界，而停滯下來。
當這境界突然被破壞時，一刹那間！
一個超越意識的，赤裸裸的、新鮮的、活潑潑的、高超的智慧，便自然生起。
在修行定境中，你也許會經歷到樂、明及無念的境界。
但你一定不能有絲毫的自滿、執著、希望或懷疑；
否則，這樣一定會對修行有障礙。
其最重要的仍是一心不亂的修持。
如果你迷失於間斷的修行及教理當中，
你會感到自傲於虛幻的寧靜之定境，
同時因為你沒有透徹地了別本身的體驗，
故只會流於言語上的優越；
而這對你是毫無益處的。
正如大圓滿中有雲：
“ 理論會好像斑點般的消失 ”
及 “ 體會有如霧般之逝去。”
這解釋了大多數的行者，
被好與惡的細微情形，迷失去了方向的原因。
就算定境已滲入了你的意識中，
你亦必須好好地加以栽培，
否則那些精要的指示及口訣，便會流於空談；
而你的意境，
你之法及修持，
都會變成障礙，
而使真實的定境，不能生起。
你們那些雖然已經 “ 修 ” 定很久之行者，
但在 “ 行 ” 的階段，你們卻仍是初學而已。
故此，你們必須注意，
因為若你們不了知這種保持證量的方法
（ 持明 ），
便猶如有可能會死於頭部被鹽所包裹著一樣，毫無價值的。
當你不斷修行至相當時候，以精進及熱誠信心之故，
經驗會轉變為證悟，而覺性便能赤裸裸地顯現。
這就好像把蓋頭之布除下一般的感到舒暢。
這種見性之境界，非為肉眼所能見的。
此後一切意念都成定境，
一切所能動與靜皆能同時解脫。
最初，由於了別意念之本性而解脫，
有如遇到相熟朋友。
進一步的話，意念的自然解脫，
便若蛇自己從蛇盤中解脫。
最後就意念的解脫，而不著善或惡的話，
有如盜賊進入一所空屋。
這三個階段，都是循序漸進的。
對於 “ 一切唯心造 ” 之見解，
有著真正信念的話，
則覺性便會從內心自然生起。
繼而出生如波浪般的空悲不二之心，
對於生死涅槃，等同視之；
佛與眾生、亦無所謂善惡之別。
無論你在晝夜裏所做甚麽，
都不會一刻離開勝義的本性。
正如大圓滿中所記載：
“ 證量不變如虛空。”
雖然一個 “ 契合本性 ” 的修行人在外表看來，與普通人無有分別，
但可知他的心意，實在於自然的法性中
（ 常在定中 ），
他不需任何做作，亦可超越一切階段及途徑。
最後，他的見解及現象之觀念，皆全部消失，
就好像打破了花瓶裏的空氣，與大自然融合一樣。
其本身與自性的細份融會，而其意則與勝義本體融合為一，這就是住於原始虛空中，
即所謂 “ 內在光明童瓶身 ” 也。
這就是 “ 見 ”、“ 修 ” 及 “ 行 ” 之終點
—— 就是把 “ 果 ” 加以實現出來。
於其體驗及證量也許會循序漸進，
也許不依階段，也許在一刹那間顯現。
這一切都是依據各人之根器及能力而有所分別的。
但在其結 “ 果 ” 之時，則絕無分別了！
第三 持續修行
第三 持續修行
嚴守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行應做的事。
雖若你能恒常及精進地在
“ 見 ”、“ 修 ”、“ 行 ” 處體驗佛法，
但由於你不能如實地在行之道上作出種種的方便，
致使你的三昧耶戒律及誓句退失，在現世修行道上會有種種中斷及障礙，
而在未來將會決定墮落 “ 無間地獄 ”。
故此，重要的是要小心翼翼及謹慎，
決不能把應守及應捨棄的混淆起來。
猶如密宗大師蓮花生大士所說：
“ 雖然我的見地，猶如上天之高，
但在行為的因果關係上，卻要比大麥麵粉還要細微。”
故不可粗心大意，而應要小心地從因果規律，作出行動。
更要嚴守甚至最微細的三昧耶戒及誓句，如此將會令你不受污染及墮落。
所有密呪乘（ 金剛乘 ）的三昧耶戒，
都被納入於上師身、語、意之三昧耶戒中。
如果當你在利那間，只想到上師是一個普通人，則你的成就便會遙遙無期了。
你當然會問為甚麽？
正如古人所雲：
“ 所有修持金剛乘的行者，成就是由上師而來的。
這是最重要的一點!!!
故此首先，無論你是何人，
若你不能與上師聯繫在一起，你便要依靠自己。
但當你接受上師的灌頂及指示，與上師聯繫在一起之時，你便應該依止上師了。
從那時起！
在接受四級灌頂之後，
你便在壇城中央之上師面前頂禮，
並謂：
“ 從今開始，我會獻上自己，作為上師之僕人。
請接受我為您的弟子，並儘量驅使我。”
無論你自己如何偉大及有力量，當你請求時，你不是已經全心全意地依止了上師嗎？
但沒有人會永遠停留在這階段裏的。
我們不是察覺到一個思維突然的湧現嗎？
這便是覺性的顯現了。
但若你不能在這個思維湧現時，立刻了別其本性，則這思維將會流為一般的妄念，
這乃所謂 “ 幻覺的流轉 ” 也，
亦為生死流轉之本。
如當思維生起之時．了別其意義，而不加以作意的話，一切生起的思維！
皆可同時從法性中解脫。
這本身便是 “ 且卻 ” 見修合一的主要部份。
如嘉饒多傑所說：
“ 在清淨信念，及心境中生起的覺性，
其立刻的了悟，便有如從大海中。
找到一顆珍珠一樣；
這乃是沒有經過人工修飾的法身。”
你應精進地晝夜不忘去了別觀察這種覺性，
不要任由虛無的空性，停留在意念之內，
而須把一切帶回入覺性之中才對。
如何把 “ 修 ” 配合於 “ 行 ”、
及如何去了別修持：
正如上文所述，行者必須視上師與佛無二無別，而刹那不離以請求加持。
這是宇宙間唯一最高之除障，及前進之法門。
修定時之過患：
定中昏沈時，必須把覺性提起：
定中感到散亂時，則要放寬一切意識．
但上述所說的不能作意強行去做．
最重要時，則要放寬一切意說。
但上述所說的不能作意強行去做。
最重要的乃清楚了別心智的體性。
無論在何時何地
—— 如食、睡、行、坐、入定及出定；
所有何種意念生起時
—— 無論是快樂的、痛苦的、抑或是染汙的，
對自己的心智體性不要存有希望或疑問，
拒絕或接受等，亦不要試圖去降服它。
就算快樂的或痛苦的感受生起時，
你亦要了別它們的本體；
乃赤裸裸、清新、清楚、廣大及透徹的！
並聽其自然，故其重點乃行者不要被思考所擾亂，
亦不要著意去觀想空性以為對治，
而與妄念及障礙有別。
如你能了別妄念的本體，亦即是覺性的話！
在這一刹那間，它們自然地得到解脫，
有若蛇從蛇盤中，自己解脫一樣。
差不多每人都知道怎樣去解釋這最終隱蔽的光明！
如金剛堅固之本源，但並非每個人都懂得如何去實踐！
這就好象鸚鵡念禱願文一樣而已。
所以說我們有此機緣去真正實踐，乃是多麽的幸福啊。
我們必需明瞭使我們從無始直至現在，
還繼續生死流轉之死敵
—— 能執與所執。
現在我們因為得到上師之大恩加持，
使法身之本性住於自性中，
而令這兩名死敵，有如羽毛之入火中，不留一絲痕跡，這不是多麽令人歡愉的嗎！
既然我們這麼幸福，能得傳授無上的勝義，如我們不好好地去實踐，
這就好比將一顆摩尼寶珠放入一具死屍之口中，而失去其用矣！
不要令你的心（ 寶 ）萎縮，去努力實吧！
初學行人，會發覺心意，全被惡念所控制，而注意力因此會被分散，
但更微細的念頭，會在不被注意之情形下生起，直至一個清晰的念頭告訴你：
“ 我又徘徊在妄念中了。”
在這一刹那間，千萬不要打斷這念頭，
亦不要後悔徘徊在妄想中等等；
你所需的乃是住於此清晰的念頭裏，
而繼續去了別此自然的境界，
這就本身而言，是足夠的了。
諺語有雲：“ 不要摒棄思維！
而應將之視為法身之本性。”
但除了你能清澈地了別到較高的境界，
則隨便去思維，“ 這便是法身了。”
及住於一片空白的寧靜境界中，會流於不定形的惡取空境。
故此意念最初生起時！
只須對之加以注視，而不須分辨及思考，實應不加以理會，
而住於自覺為意念之 “ 了知者 ” 上，
有如老年人看著小孩玩耍一漾。
在這境界中繼續下去，
則你會達到一個空無一物的境界，而停滯下來。
當這境界突然被破壞時，一刹那間！
一個超越意識的，赤裸裸的、新鮮的、活潑潑的、高超的智慧，便自然生起。
在修行定境中，你也許會經歷到樂、明及無念的境界。
但你一定不能有絲毫的自滿、執著、希望或懷疑；
否則，這樣一定會對修行有障礙。
其最重要的仍是一心不亂的修持。
如果你迷失於間斷的修行及教理當中，
你會感到自傲於虛幻的寧靜之定境，
同時因為你沒有透徹地了別本身的體驗，
故只會流於言語上的優越；
而這對你是毫無益處的。
正如大圓滿中有雲：
“ 理論會好像斑點般的消失 ”
及 “ 體會有如霧般之逝去。”
這解釋了大多數的行者，
被好與惡的細微情形，迷失去了方向的原因。
就算定境已滲入了你的意識中，
你亦必須好好地加以栽培，
否則那些精要的指示及口訣，便會流於空談；
而你的意境，
你之法及修持，
都會變成障礙，
而使真實的定境，不能生起。
你們那些雖然已經 “ 修 ” 定很久之行者，
但在 “ 行 ” 的階段，你們卻仍是初學而已。
故此，你們必須注意，
因為若你們不了知這種保持證量的方法
（ 持明 ），
便猶如有可能會死於頭部被鹽所包裹著一樣，毫無價值的。
當你不斷修行至相當時候，以精進及熱誠信心之故，
經驗會轉變為證悟，而覺性便能赤裸裸地顯現。
這就好像把蓋頭之布除下一般的感到舒暢。
這種見性之境界，非為肉眼所能見的。
此後一切意念都成定境，
一切所能動與靜皆能同時解脫。
最初，由於了別意念之本性而解脫，
有如遇到相熟朋友。
進一步的話，意念的自然解脫，
便若蛇自己從蛇盤中解脫。
最後就意念的解脫，而不著善或惡的話，
有如盜賊進入一所空屋。
這三個階段，都是循序漸進的。
對於 “ 一切唯心造 ” 之見解，
有著真正信念的話，
則覺性便會從內心自然生起。
繼而出生如波浪般的空悲不二之心，
對於生死涅槃，等同視之；
佛與眾生、亦無所謂善惡之別。
無論你在晝夜裏所做甚麽，
都不會一刻離開勝義的本性。
正如大圓滿中所記載：
“ 證量不變如虛空。”
雖然一個 “ 契合本性 ” 的修行人在外表看來，與普通人無有分別，
但可知他的心意，實在於自然的法性中
（ 常在定中 ），
他不需任何做作，亦可超越一切階段及途徑。
最後，他的見解及現象之觀念，皆全部消失，
就好像打破了花瓶裏的空氣，與大自然融合一樣。
其本身與自性的細份融會，而其意則與勝義本體融合為一，這就是住於原始虛空中，
即所謂 “ 內在光明童瓶身 ” 也。
這就是 “ 見 ”、“ 修 ” 及 “ 行 ” 之終點
—— 就是把 “ 果 ” 加以實現出來。
於其體驗及證量也許會循序漸進，
也許不依階段，也許在一刹那間顯現。
這一切都是依據各人之根器及能力而有所分別的。
但在其結 “ 果 ” 之時，則絕無分別了！
第三 持續修行
第三 持續修行
嚴守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行應做的事。
雖若你能恒常及精進地在
“ 見 ”、“ 修 ”、“ 行 ” 處體驗佛法，
但由於你不能如實地在行之道上作出種種的方便，
致使你的三昧耶戒律及誓句退失，在現世修行道上會有種種中斷及障礙，
而在未來將會決定墮落 “ 無間地獄 ”。
故此，重要的是要小心翼翼及謹慎，
決不能把應守及應捨棄的混淆起來。
猶如密宗大師蓮花生大士所說：
“ 雖然我的見地，猶如上天之高，
但在行為的因果關係上，卻要比大麥麵粉還要細微。”
故不可粗心大意，而應要小心地從因果規律，作出行動。
更要嚴守甚至最微細的三昧耶戒及誓句，如此將會令你不受污染及墮落。
所有密呪乘（ 金剛乘 ）的三昧耶戒，
都被納入於上師身、語、意之三昧耶戒中。
如果當你在利那間，只想到上師是一個普通人，則你的成就便會遙遙無期了。
你當然會問為甚麽？
正如古人所雲：
“ 所有修持金剛乘的行者，成就是由上師而來的。
這是最重要的一點!!!
故此首先，無論你是何人，
若你不能與上師聯繫在一起，你便要依靠自己。
但當你接受上師的灌頂及指示，與上師聯繫在一起之時，你便應該依止上師了。
從那時起！
在接受四級灌頂之後，
你便在壇城中央之上師面前頂禮，
並謂：
“ 從今開始，我會獻上自己，作為上師之僕人。
請接受我為您的弟子，並儘量驅使我。”
無論你自己如何偉大及有力量，當你請求時，你不是已經全心全意地依止了上師嗎？
#俞更寅[超话]# #俞更寅0428生日快乐#
岁月好似一纸繁华，
记载着人生的每一次高光。
不留余地拼尽全力，
只为成就那刹那间的光芒。
舞台上的你，是极具实力的vocal担当。
生活中的你，是温柔善良的邻家男孩。
那些挥洒过的汗水，喜极而泣的泪水。
见证着不悔的青春，也是人生的积淀。
坚持向光而行的人，终将成为最耀眼的存在。
戴戴携全体小西瓜祝@创造营2021-俞更寅 生日快乐。
在奔赴星辰大海的征途中，
愿你一路繁花相送。
你的优秀，是你最大的底气。
岁月好似一纸繁华，
记载着人生的每一次高光。
不留余地拼尽全力，
只为成就那刹那间的光芒。
舞台上的你，是极具实力的vocal担当。
生活中的你，是温柔善良的邻家男孩。
那些挥洒过的汗水，喜极而泣的泪水。
见证着不悔的青春，也是人生的积淀。
坚持向光而行的人，终将成为最耀眼的存在。
戴戴携全体小西瓜祝@创造营2021-俞更寅 生日快乐。
在奔赴星辰大海的征途中，
愿你一路繁花相送。
你的优秀，是你最大的底气。
#为然心语[超话]##新星v计划#
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和谁在一起舒服，就和谁在一起
作者：云谷禅师
缘聚缘散，不要去强求。凡事讲个“随缘”二字，自己的心里也就平静舒坦。与人相处也是如此，随缘就好。跟合不来的人相处总是太累，倒不如找个志同道合的人，有说有笑，这样的交往多舒服。人生路上走一遭，没必要让自己活得那么累，和谁在一起舒服，就与谁一起前行。
1
和谈得来的人在一起俗话说：“酒逢知己千杯少，话不投机半句多。”能够有一个谈得来的知己，好像和他有说不完的话，想说什么说什么，真是人生一大快事。《坛经》记载了这么一个故事：玄觉禅师前来拜访慧能大师，两人志趣相合，话语投机。按理说拜访完就该告辞了，但是慧能大师特意让他少留片刻，多聊一会儿。这一聊就聊了一天一夜，两人聊成了知己。圣严法师说：“朋友之爱贵乎知己。”
人生能够有一个知己，有一个聊得来的伴就足够了。有个聊得来的朋友有多重要。你有烦恼的时候，可以随时随地找他倾诉；你没有烦恼的时候，也可以随时随地找他解闷。两个人好像总有说不完的话题，总是兴致勃勃，和对方聊天，时间总是过得很快。一个聊不来的人，你说东，他非要说西，聊上两句就互相沉默下来，尴尬得不行，好像空气都凝固了。粤语里有句话叫：“鸡同鸭讲，眼碌碌。”就是说两个说不到一块去的人，坐在一起没有共同话题，只能是大眼对小眼。
和一个聊得来的朋友在一起最舒服，交谈起来就天南海北地聊，静下来两人坐在一起感觉也很惬意。
2
和支持你鼓励你的人在一起星云法师说：“朋友之间的相处，要以鼓励代替责备，以赞美代替呵斥。”一个好的朋友，会在你最艰难的时候支持你，会在你身处低谷的时候鼓励你。找一个一直支持你鼓励你安慰你的朋友，人生会越走越顺。在一片大平原上，有一匹小马驹在奔跑着，它想去远处的一个美丽的湖泊看看。一只老鹰笑话它：“小马儿，你又不能像我一样飞，就算你跑断腿也到不了湖边的。”说完就扑腾着翅膀飞远了。小马驹跑了好久好久，还是看不见美丽的湖。它听见老鹰的话，心里很沮丧，慢慢地就放缓了脚步，在草原上徘徊。这时有只小鹿路过，安慰它：“小马驹，湖泊就在前边，坚持走下去总能到的。我也要去湖边，一起走吧。”一路上，每当小马驹想要放弃的时候，小鹿都会在一旁鼓励它，小马驹就有了咬牙坚持下去的动力。最终，小鹿和小马驹都一起走到了终点，见到了美丽的湖泊。古人说：“生我者父母，成我者朋友。”
一个人想要成功，想要幸福，少不了一个在身边支持你、鼓励你、成就你的朋友。不好的朋友，只会在你失意的时候大声嘲笑你，挖苦你，劝你放弃，带给你负能量；好的朋友，一定是希望你能过得好，过得积极，会在一旁给你加油打气，陪你走过风风雨雨。
损友只能是你人生的负累，好的朋友才是懂得互相成就的。和懂得支持你鼓励你的人做朋友，即使遇到挫折，也能得到安慰与鼓励，心里也就好受些，舒坦些，在追求幸福的路上再不孤单。
3
和真诚善良的人在一起《法华经》说：“应亲近供养诸善知识。”近朱者赤，近墨者黑。我们应该结交那些真诚、善良的朋友。和心地善良的人在一起，我们心里会格外的舒心踏实，自己也会学着去善待他人。就好像将两杯同样多的水倒进一个盆里，如果其中一杯是浑浊不堪的，那么两杯水混在一起后都会变得浑浊；但如果两杯水都是清澈的，即使倒在一起也还是清澈的水。
交朋友也是这样，和心术不正的人在一起，自己也会变坏；和真诚善良的人做朋友，自己也一定越来越善良。妙祥法师也说：“交朋友应该选择有智慧、有道德的善知识。”狐朋狗友只会想尽办法从你身上获取权利和金钱，真诚的朋友才会考虑你的想法和前途，和有道德的人交朋友，永远不会吃亏。有句话特别真实，与猪同住，每日里就是吃喝拉撒睡；与飞鸟同行，所见到的都是蓝天白云好风景。 善良的人一定有一种看不见的磁场，让你和她在一起时能够感到一种愉快的心情，和这样的人相处会很舒服。
古人说：“心知结交易，交友诚独难。”找几个狐朋狗友很简单，但交一个知心的朋友真的太难了。少跟那些只会给自己带来负能量的人来往，多和积极向上的人交朋友。人，没必要把自己弄得太累，找几个聊得来的朋友，找几个懂得支持自己的朋友，找几个真诚善良的朋友，
和谁在一起舒服，就和谁在一起，人生一定会过得快乐、和顺。
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和谁在一起舒服，就和谁在一起
作者：云谷禅师
缘聚缘散，不要去强求。凡事讲个“随缘”二字，自己的心里也就平静舒坦。与人相处也是如此，随缘就好。跟合不来的人相处总是太累，倒不如找个志同道合的人，有说有笑，这样的交往多舒服。人生路上走一遭，没必要让自己活得那么累，和谁在一起舒服，就与谁一起前行。
1
和谈得来的人在一起俗话说：“酒逢知己千杯少，话不投机半句多。”能够有一个谈得来的知己，好像和他有说不完的话，想说什么说什么，真是人生一大快事。《坛经》记载了这么一个故事：玄觉禅师前来拜访慧能大师，两人志趣相合，话语投机。按理说拜访完就该告辞了，但是慧能大师特意让他少留片刻，多聊一会儿。这一聊就聊了一天一夜，两人聊成了知己。圣严法师说：“朋友之爱贵乎知己。”
人生能够有一个知己，有一个聊得来的伴就足够了。有个聊得来的朋友有多重要。你有烦恼的时候，可以随时随地找他倾诉；你没有烦恼的时候，也可以随时随地找他解闷。两个人好像总有说不完的话题，总是兴致勃勃，和对方聊天，时间总是过得很快。一个聊不来的人，你说东，他非要说西，聊上两句就互相沉默下来，尴尬得不行，好像空气都凝固了。粤语里有句话叫：“鸡同鸭讲，眼碌碌。”就是说两个说不到一块去的人，坐在一起没有共同话题，只能是大眼对小眼。
和一个聊得来的朋友在一起最舒服，交谈起来就天南海北地聊，静下来两人坐在一起感觉也很惬意。
2
和支持你鼓励你的人在一起星云法师说：“朋友之间的相处，要以鼓励代替责备，以赞美代替呵斥。”一个好的朋友，会在你最艰难的时候支持你，会在你身处低谷的时候鼓励你。找一个一直支持你鼓励你安慰你的朋友，人生会越走越顺。在一片大平原上，有一匹小马驹在奔跑着，它想去远处的一个美丽的湖泊看看。一只老鹰笑话它：“小马儿，你又不能像我一样飞，就算你跑断腿也到不了湖边的。”说完就扑腾着翅膀飞远了。小马驹跑了好久好久，还是看不见美丽的湖。它听见老鹰的话，心里很沮丧，慢慢地就放缓了脚步，在草原上徘徊。这时有只小鹿路过，安慰它：“小马驹，湖泊就在前边，坚持走下去总能到的。我也要去湖边，一起走吧。”一路上，每当小马驹想要放弃的时候，小鹿都会在一旁鼓励它，小马驹就有了咬牙坚持下去的动力。最终，小鹿和小马驹都一起走到了终点，见到了美丽的湖泊。古人说：“生我者父母，成我者朋友。”
一个人想要成功，想要幸福，少不了一个在身边支持你、鼓励你、成就你的朋友。不好的朋友，只会在你失意的时候大声嘲笑你，挖苦你，劝你放弃，带给你负能量；好的朋友，一定是希望你能过得好，过得积极，会在一旁给你加油打气，陪你走过风风雨雨。
损友只能是你人生的负累，好的朋友才是懂得互相成就的。和懂得支持你鼓励你的人做朋友，即使遇到挫折，也能得到安慰与鼓励，心里也就好受些，舒坦些，在追求幸福的路上再不孤单。
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和真诚善良的人在一起《法华经》说：“应亲近供养诸善知识。”近朱者赤，近墨者黑。我们应该结交那些真诚、善良的朋友。和心地善良的人在一起，我们心里会格外的舒心踏实，自己也会学着去善待他人。就好像将两杯同样多的水倒进一个盆里，如果其中一杯是浑浊不堪的，那么两杯水混在一起后都会变得浑浊；但如果两杯水都是清澈的，即使倒在一起也还是清澈的水。
交朋友也是这样，和心术不正的人在一起，自己也会变坏；和真诚善良的人做朋友，自己也一定越来越善良。妙祥法师也说：“交朋友应该选择有智慧、有道德的善知识。”狐朋狗友只会想尽办法从你身上获取权利和金钱，真诚的朋友才会考虑你的想法和前途，和有道德的人交朋友，永远不会吃亏。有句话特别真实，与猪同住，每日里就是吃喝拉撒睡；与飞鸟同行，所见到的都是蓝天白云好风景。 善良的人一定有一种看不见的磁场，让你和她在一起时能够感到一种愉快的心情，和这样的人相处会很舒服。
古人说：“心知结交易，交友诚独难。”找几个狐朋狗友很简单，但交一个知心的朋友真的太难了。少跟那些只会给自己带来负能量的人来往，多和积极向上的人交朋友。人，没必要把自己弄得太累，找几个聊得来的朋友，找几个懂得支持自己的朋友，找几个真诚善良的朋友，
和谁在一起舒服，就和谁在一起，人生一定会过得快乐、和顺。
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