【冥冥之中，自有天意，七条天意，你知道几条？（令人醒悟）】
（天祥宝光园）
一、因果法则
世界上从来没有无缘无故偶然发生的事情。有因必有果。种瓜得瓜，种豆得豆。宇宙中万物之间的联系，依遵因果法则。因果法则并不是道教的专利，事实上，许多其它宗教，如佛教、基督教、印度教等、还有古希腊的大哲学家苏格拉底等等，都认为这是宇宙最根本定律。
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
种善因必有善果，种恶因必有恶果。所以，一个人要想有好的命运，就要多种善因。多说好话、多做好事、多发好的意念。
二、吸引力法则
人的遭遇是由自己的心念来决定的。有什么样的心念，就会吸引与心念相应的境界。
许多父母喜欢担心儿女，为儿女操心，并认为这是一种爱的表现。其实，担心什么，就会来什么，担心的事情往往也会出现。
王凤仪老人说过这样一段话：老人怕子女受罪，多置房产，预备够下辈人生活，这样的老人，不是慈爱子孙，正是欺负子孙；
他以为子孙不能谋生，无力吃饭，宁愿对外人吝啬刻薄，也要为子孙积蓄，结果子孙什么经验也没有，吃喝玩乐，最后真落到没有饭吃，这种财产留给子孙，和留毒药给子孙有什么不同？
吸引力定律就是这样的，担心什么，就会来什么。认为世界美好，就吸引来美好；认为世界糟糕，就吸引来糟糕。
为什么会这样呢？科学早已经认识到，宇宙其实是由能量组成的幻象；不同的能量波动频率，就构成了千差万别的宇宙万象。
一个人有什么样的心念，就会感召到与心念相一致的宇宙能量磁场，同质相吸引，这就是吸引力的法则。
人的心念往往很多，心念之中强者胜，也就是说，最强的那个心念，首先会“心想事成”。就像上面王凤仪老人说的，越担心儿女受罪，儿女可能就真的受罪，越是强烈的担心，就越像是一种诅咒。
吸引力法则告诉我们，要努力控制住自己的心念，使之专注于积极、善良、于人于己都有益的方面，只有这样，才能招感到宇宙之中积极、善良的人、事、物，与之相应。
如果一个人命运乖舛，首先要反省的是自己是不是有乖舛的心念，而不是更为糟糕的怨天尤人。
三、深信的法则
整个宇宙万事万物跟自己是同一个体的，这是宇宙的真相。越是深信这条法则，就越有灵感。越是抵触这条法则，就越无明。
比如说，有的人忽然强烈的感觉到某件事情会发生，结果这件事情就真的发生了，这是巧合吗？不是的。因为整个宇宙万事万物跟自己都是同一个体的，所以事情将要发生之前，一定都会有所感应。
能够感应得到的人，往往心胸开阔，知道万事万物为一体。而心胸狭隘、自以为是的人，因为自我封闭，往往很难感应得到。
有感应，就会有对应。如果是好的感应，就顺应它；如果是不好的感应，就要积极反省自己，到底是什么样的不良的心态而感召不善。
只要在结果没有出现之前，往往通过修正自己的心态，也能将不良之感应化解掉。
有成就的大格局的人，往往能体会到宇宙万物的一体性，因而直觉灵感很强，故能能趋利避害，成就一番事业。
四、当下的法则
人们常常会有这样的体验，往往一件事情，在最放松、最不计较、最专注于当下的时候，往往会办得最顺利，而且是出乎意料的顺利。这就是专注于当下的奇迹。
过去心不可得，未来心不可得，只有当下才是真实的着手之处。积极调整好当下的心念，才是改善命运的唯一方法。
五、二八法则
一个目标是否能达成，其中二成是我们的努力，八成是我们的心态。
一件事情对人之生命的影响，其中二成的影响，立刻看得见；另外八成，往往要在后续的生命中，才能逐渐显现。
所以，耐心是很有必要的，一切法得成于忍。只要方向正确、心念正确、就要有足够的耐心去等待。
六、应得法则
你得到的，都是你应得的，都是你所作所为的“应供”—应得的供养。
我们得到的宇宙祝福，是与我们对宇宙的贡献想适应的。
你奉献了什么，就得到什么，而不是你想得到什么，就得到什么。
比如说，你奉献了爱，就得到爱；你奉献了恨，就得到恨。你奉献了恨，却妄想得到爱，那是不可能的。
所以，在《了凡四训》里，云谷禅师对了凡先生说，拥千金者值千金，应饿死者必饿死，就是这个道理。
我们想得到，而没有得到的东西，只能说明我们命里还没有，要从自己的内在找原因。
七、利他法则
应得法则是与利他法则密切相关的。有多利他，就有多应得。利益他人的，最后都是利益到自己了。就像《道德经》里说的：“以其不自私，故能成其私”。
生命是在利他的过程中，经由付出的能量循环，而实现自身的最大价值的。所以说“舍得”。越能舍，越能得。只得不舍，能量就僵死在那里。
比如说，常常让别人快乐的人，最终都是他自己也很快乐。常常让别人痛苦的人，最后他自己最痛苦。常常供养布施的人，越布施越多。
自己价值的最大化，才能有利益的最大化，而人生价值是在利他中体现的。
常常思维上面七条法则，遵循天道规律，就能有很自在的人生。
（天祥宝光园）
一、因果法则
世界上从来没有无缘无故偶然发生的事情。有因必有果。种瓜得瓜，种豆得豆。宇宙中万物之间的联系，依遵因果法则。因果法则并不是道教的专利，事实上，许多其它宗教，如佛教、基督教、印度教等、还有古希腊的大哲学家苏格拉底等等，都认为这是宇宙最根本定律。
太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
种善因必有善果，种恶因必有恶果。所以，一个人要想有好的命运，就要多种善因。多说好话、多做好事、多发好的意念。
二、吸引力法则
人的遭遇是由自己的心念来决定的。有什么样的心念，就会吸引与心念相应的境界。
许多父母喜欢担心儿女，为儿女操心，并认为这是一种爱的表现。其实，担心什么，就会来什么，担心的事情往往也会出现。
王凤仪老人说过这样一段话：老人怕子女受罪，多置房产，预备够下辈人生活，这样的老人，不是慈爱子孙，正是欺负子孙；
他以为子孙不能谋生，无力吃饭，宁愿对外人吝啬刻薄，也要为子孙积蓄，结果子孙什么经验也没有，吃喝玩乐，最后真落到没有饭吃，这种财产留给子孙，和留毒药给子孙有什么不同？
吸引力定律就是这样的，担心什么，就会来什么。认为世界美好，就吸引来美好；认为世界糟糕，就吸引来糟糕。
为什么会这样呢？科学早已经认识到，宇宙其实是由能量组成的幻象；不同的能量波动频率，就构成了千差万别的宇宙万象。
一个人有什么样的心念，就会感召到与心念相一致的宇宙能量磁场，同质相吸引，这就是吸引力的法则。
人的心念往往很多，心念之中强者胜，也就是说，最强的那个心念，首先会“心想事成”。就像上面王凤仪老人说的，越担心儿女受罪，儿女可能就真的受罪，越是强烈的担心，就越像是一种诅咒。
吸引力法则告诉我们，要努力控制住自己的心念，使之专注于积极、善良、于人于己都有益的方面，只有这样，才能招感到宇宙之中积极、善良的人、事、物，与之相应。
如果一个人命运乖舛，首先要反省的是自己是不是有乖舛的心念，而不是更为糟糕的怨天尤人。
三、深信的法则
整个宇宙万事万物跟自己是同一个体的，这是宇宙的真相。越是深信这条法则，就越有灵感。越是抵触这条法则，就越无明。
比如说，有的人忽然强烈的感觉到某件事情会发生，结果这件事情就真的发生了，这是巧合吗？不是的。因为整个宇宙万事万物跟自己都是同一个体的，所以事情将要发生之前，一定都会有所感应。
能够感应得到的人，往往心胸开阔，知道万事万物为一体。而心胸狭隘、自以为是的人，因为自我封闭，往往很难感应得到。
有感应，就会有对应。如果是好的感应，就顺应它；如果是不好的感应，就要积极反省自己，到底是什么样的不良的心态而感召不善。
只要在结果没有出现之前，往往通过修正自己的心态，也能将不良之感应化解掉。
有成就的大格局的人，往往能体会到宇宙万物的一体性，因而直觉灵感很强，故能能趋利避害，成就一番事业。
四、当下的法则
人们常常会有这样的体验，往往一件事情，在最放松、最不计较、最专注于当下的时候，往往会办得最顺利，而且是出乎意料的顺利。这就是专注于当下的奇迹。
过去心不可得，未来心不可得，只有当下才是真实的着手之处。积极调整好当下的心念，才是改善命运的唯一方法。
五、二八法则
一个目标是否能达成，其中二成是我们的努力，八成是我们的心态。
一件事情对人之生命的影响，其中二成的影响，立刻看得见；另外八成，往往要在后续的生命中，才能逐渐显现。
所以，耐心是很有必要的，一切法得成于忍。只要方向正确、心念正确、就要有足够的耐心去等待。
六、应得法则
你得到的，都是你应得的，都是你所作所为的“应供”—应得的供养。
我们得到的宇宙祝福，是与我们对宇宙的贡献想适应的。
你奉献了什么，就得到什么，而不是你想得到什么，就得到什么。
比如说，你奉献了爱，就得到爱；你奉献了恨，就得到恨。你奉献了恨，却妄想得到爱，那是不可能的。
所以，在《了凡四训》里，云谷禅师对了凡先生说，拥千金者值千金，应饿死者必饿死，就是这个道理。
我们想得到，而没有得到的东西，只能说明我们命里还没有，要从自己的内在找原因。
七、利他法则
应得法则是与利他法则密切相关的。有多利他，就有多应得。利益他人的，最后都是利益到自己了。就像《道德经》里说的：“以其不自私，故能成其私”。
生命是在利他的过程中，经由付出的能量循环，而实现自身的最大价值的。所以说“舍得”。越能舍，越能得。只得不舍，能量就僵死在那里。
比如说，常常让别人快乐的人，最终都是他自己也很快乐。常常让别人痛苦的人，最后他自己最痛苦。常常供养布施的人，越布施越多。
自己价值的最大化，才能有利益的最大化，而人生价值是在利他中体现的。
常常思维上面七条法则，遵循天道规律，就能有很自在的人生。
懂得低头，才能出头。
艺术大师徐悲鸿曾说：“人不可无傲气，但不可无傲骨。”
做人，应有傲骨，但适时的低头，也是一种风骨。正所谓：“地低成海，人低成王。”低头是一种智慧，更是一种胸襟，真正的聪明人，都懂得笑着低头。
面对得失
低头是为了更好的拥有
《孟子》有言：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”
人生无非就是一边失去一边得到的过程，有得有失乃是生命常态。
面对得失，真正聪明的人，都懂得适时低头。
在战国末年，秦王派英雄少年李信去攻打楚国，不久，李信败阵而归，于是秦王请王翦带兵攻楚。
饯行时，秦王承诺若是王翦攻楚成功后，给予他名利和地位。
王翦却装出一副惶恐的样子，表示只希望秦王赏赐自己一些银两、豪宅留给子孙后代。
王翦的部下纷纷不解，嘲笑他胸无大志，整天想着给家里添置资产。
王翦却解释道：“秦王生性多疑，为了灭楚，秦国的精锐部队都交给了自己。
一旦秦王多虑，自己不仅兵权没了，甚至连性命都可能丢了，倒不如自损名声，低头甘愿做个视财如命的人，反而不会让秦王觉得自己会造反。”
由此可见，相对于生存，脸面只是个小事儿，若是死要面子，只会祸从天降。
《呻吟语》中讲：“气忌盛，心忌满，才忌露。”
做人做事都需要有个度，月满则亏，水满则溢，为人处世中若是狂妄自大，最终伤害的是自己。
渔翁得利，进一步便是悲剧，塞翁失马，退一步便是幸事。
只有低下头，放下身段去舍，才能有“会当凌绝顶”的得；
只有低人一等，谦虚谨慎，才能高人一筹；
只有敢于吃亏，主动让利，才能获得长远的利益。
面对困难
低头是为了更好的前进
常言道：“欲成大事者，必先低头。”
人生在世，总会经历诸多坎坷，面对困难，不懂得低头，只会将自己陷入困境。
选择低头苦干，匍匐前进，才能守得云开见明月。
历史上，越王勾践被吴王夫差打败，于是忍辱负重，甘愿给夫差当牛做马，做着各种脏活、累活。
但为了激励自己不断进取，勾践在屋子里挂苦胆，睡硬床，为的是让自己不忘亡国之耻。
不仅如此，他还亲自到田间耕作，紧衣缩食，耳不听钟鼓。
经过数十年的磨砺和忍辱，他最终灭了吴国，称霸春秋。
俗话说：“不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。”
聪明人永远懂得，遇到困难，若把精力放在叫嚣上，只会让自己踌躇不前，坐以待毙。
只有放低姿态，匍匐前进，等待时机，才能成就完美的事业，赢得丰润厚重的人生。
真正的成功从来都不是一蹴而就，实力不足时，低头看清脚下的路，保存实力，韬光养晦，最终才能厚积薄发，一鸣惊人！
面对对手
低头是为了取胜
《庄子》有言：“懂得避其锋芒，方能保全自己，无用即为大用。”
人这一生，总会遇到无数对手，面对对手，切忌急功近利，更不要怒火攻心，伤了自己。
少一些戾气，多一些勇气；少一些怒气，多一些豪气；少一些怨气，多一些和气，如此，才是明智之举。
历史上，曹爽独断专行，继位后就把司马懿架空升为太傅，让他没了实权。
司马懿的学生觉得老师一身才华，何必低头俯身，倒不如积极采取一些措施，从曹爽的手中夺回属于自己的权势。
但司马懿不为所动，他告诫自己的学生万万不可没有敬畏之心，若是急于求成，低估对手，终会鱼死网破。
于是司马懿寻找良机，趁曹爽离开京城的机会，将曹爽废黜并杀掉，从此大权在握。
鬼谷子有言：“古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。”
聪明人永远懂得，既然当不了领头羊，那就先躲在羊群里，敬畏地低下头。
正所谓好汉不吃眼前亏，正面迎敌，对己无利，倒不如主动退却，另辟蹊径，以小博大，保存自己的实力，以攻击对手的弱势。
只有审时度势、静待良机才是制胜的法宝。
人生在世，与对手的竞争中，不断反思自我，改变自己，才能遇见更优秀的自己。
面对家人
低头是为了幸福
汪曾祺说过：“家人闲坐，灯火可亲。”
人世间最大的幸福莫过于有家可回，有人在等。
但生活中有很多人把好脾气留给了外人，把怨气留给了家人。
要知道面对家人，应学会示弱而不是示威，不要因为强势，而失了和气。
钱钟书与杨绛的爱情故事让人称赞，其实刚开始的他们也存在很多矛盾。
在两人新婚不久后，曾因一个单词的读音引发矛盾，彼此争论半天，都不肯妥协，甚至最后发展到人身攻击。
为评对错，他们找到一个英国人当裁判，评判结果为杨绛的发音最准确，但她也未曾开心起来。
不久后，钱钟书就主动约妻子共进晚餐，跟妻子说：“你是我的，就算是吵赢了又能怎样？”
从此以后，钱钟书事事让着杨绛，遇到不同的意见也会求同存异，两人共同商量着办。
老话常说：“人无完人，金无足赤。”
世上从来没有完美的家人，生活也从来不是角斗场，没有绝对的胜者为王，败者为寇。
真正聪明的人，永远懂得向家人低头。
低头，是包容，是关爱，是美满，更是融洽。
亲人之间，不吵无谓的架，不争无谓的赢家，学会示弱，向爱自己的人认怂，才能把日子过得有盼头、有甜头、有看头。
俗话说：“懂得低头，才能出头。”
适时放低自己，才能海纳百川，人皆举之。
面对得失，低头是“满招损，谦受益”的居安思危；
面对困难，低头是“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”的深谋远虑；
面对对手，低头是“小不忍，则乱大谋”的能屈能伸；
面对家人，低头是“父之笃，兄弟睦，夫妻和，家之肥也”的怡情悦性。
人生在世，需要低头的智慧，只有低过头，才能顺利地躲避风雨，一路披荆斩棘；
只有低过头，才会知道，凹凸的人生即是圆满，学会弯曲才不会头破血流；
只有低过头，才会了悟舍非常之舍，才能得非常之得；
只有低过头，才会相信，唯有保持谦卑，以退为进，才能向上生长！
艺术大师徐悲鸿曾说：“人不可无傲气，但不可无傲骨。”
做人，应有傲骨，但适时的低头，也是一种风骨。正所谓：“地低成海，人低成王。”低头是一种智慧，更是一种胸襟，真正的聪明人，都懂得笑着低头。
面对得失
低头是为了更好的拥有
《孟子》有言：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”
人生无非就是一边失去一边得到的过程，有得有失乃是生命常态。
面对得失，真正聪明的人，都懂得适时低头。
在战国末年，秦王派英雄少年李信去攻打楚国，不久，李信败阵而归，于是秦王请王翦带兵攻楚。
饯行时，秦王承诺若是王翦攻楚成功后，给予他名利和地位。
王翦却装出一副惶恐的样子，表示只希望秦王赏赐自己一些银两、豪宅留给子孙后代。
王翦的部下纷纷不解，嘲笑他胸无大志，整天想着给家里添置资产。
王翦却解释道：“秦王生性多疑，为了灭楚，秦国的精锐部队都交给了自己。
一旦秦王多虑，自己不仅兵权没了，甚至连性命都可能丢了，倒不如自损名声，低头甘愿做个视财如命的人，反而不会让秦王觉得自己会造反。”
由此可见，相对于生存，脸面只是个小事儿，若是死要面子，只会祸从天降。
《呻吟语》中讲：“气忌盛，心忌满，才忌露。”
做人做事都需要有个度，月满则亏，水满则溢，为人处世中若是狂妄自大，最终伤害的是自己。
渔翁得利，进一步便是悲剧，塞翁失马，退一步便是幸事。
只有低下头，放下身段去舍，才能有“会当凌绝顶”的得；
只有低人一等，谦虚谨慎，才能高人一筹；
只有敢于吃亏，主动让利，才能获得长远的利益。
面对困难
低头是为了更好的前进
常言道：“欲成大事者，必先低头。”
人生在世，总会经历诸多坎坷，面对困难，不懂得低头，只会将自己陷入困境。
选择低头苦干，匍匐前进，才能守得云开见明月。
历史上，越王勾践被吴王夫差打败，于是忍辱负重，甘愿给夫差当牛做马，做着各种脏活、累活。
但为了激励自己不断进取，勾践在屋子里挂苦胆，睡硬床，为的是让自己不忘亡国之耻。
不仅如此，他还亲自到田间耕作，紧衣缩食，耳不听钟鼓。
经过数十年的磨砺和忍辱，他最终灭了吴国，称霸春秋。
俗话说：“不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。”
聪明人永远懂得，遇到困难，若把精力放在叫嚣上，只会让自己踌躇不前，坐以待毙。
只有放低姿态，匍匐前进，等待时机，才能成就完美的事业，赢得丰润厚重的人生。
真正的成功从来都不是一蹴而就，实力不足时，低头看清脚下的路，保存实力，韬光养晦，最终才能厚积薄发，一鸣惊人！
面对对手
低头是为了取胜
《庄子》有言：“懂得避其锋芒，方能保全自己，无用即为大用。”
人这一生，总会遇到无数对手，面对对手，切忌急功近利，更不要怒火攻心，伤了自己。
少一些戾气，多一些勇气；少一些怒气，多一些豪气；少一些怨气，多一些和气，如此，才是明智之举。
历史上，曹爽独断专行，继位后就把司马懿架空升为太傅，让他没了实权。
司马懿的学生觉得老师一身才华，何必低头俯身，倒不如积极采取一些措施，从曹爽的手中夺回属于自己的权势。
但司马懿不为所动，他告诫自己的学生万万不可没有敬畏之心，若是急于求成，低估对手，终会鱼死网破。
于是司马懿寻找良机，趁曹爽离开京城的机会，将曹爽废黜并杀掉，从此大权在握。
鬼谷子有言：“古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。”
聪明人永远懂得，既然当不了领头羊，那就先躲在羊群里，敬畏地低下头。
正所谓好汉不吃眼前亏，正面迎敌，对己无利，倒不如主动退却，另辟蹊径，以小博大，保存自己的实力，以攻击对手的弱势。
只有审时度势、静待良机才是制胜的法宝。
人生在世，与对手的竞争中，不断反思自我，改变自己，才能遇见更优秀的自己。
面对家人
低头是为了幸福
汪曾祺说过：“家人闲坐，灯火可亲。”
人世间最大的幸福莫过于有家可回，有人在等。
但生活中有很多人把好脾气留给了外人，把怨气留给了家人。
要知道面对家人，应学会示弱而不是示威，不要因为强势，而失了和气。
钱钟书与杨绛的爱情故事让人称赞，其实刚开始的他们也存在很多矛盾。
在两人新婚不久后，曾因一个单词的读音引发矛盾，彼此争论半天，都不肯妥协，甚至最后发展到人身攻击。
为评对错，他们找到一个英国人当裁判，评判结果为杨绛的发音最准确，但她也未曾开心起来。
不久后，钱钟书就主动约妻子共进晚餐，跟妻子说：“你是我的，就算是吵赢了又能怎样？”
从此以后，钱钟书事事让着杨绛，遇到不同的意见也会求同存异，两人共同商量着办。
老话常说：“人无完人，金无足赤。”
世上从来没有完美的家人，生活也从来不是角斗场，没有绝对的胜者为王，败者为寇。
真正聪明的人，永远懂得向家人低头。
低头，是包容，是关爱，是美满，更是融洽。
亲人之间，不吵无谓的架，不争无谓的赢家，学会示弱，向爱自己的人认怂，才能把日子过得有盼头、有甜头、有看头。
俗话说：“懂得低头，才能出头。”
适时放低自己，才能海纳百川，人皆举之。
面对得失，低头是“满招损，谦受益”的居安思危；
面对困难，低头是“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”的深谋远虑；
面对对手，低头是“小不忍，则乱大谋”的能屈能伸；
面对家人，低头是“父之笃，兄弟睦，夫妻和，家之肥也”的怡情悦性。
人生在世，需要低头的智慧，只有低过头，才能顺利地躲避风雨，一路披荆斩棘；
只有低过头，才会知道，凹凸的人生即是圆满，学会弯曲才不会头破血流；
只有低过头，才会了悟舍非常之舍，才能得非常之得；
只有低过头，才会相信，唯有保持谦卑，以退为进，才能向上生长！
襄公·襄公二十九年原文 原文
【经】
二十有九年春，王正月，公在楚。
夏五月，公至自楚。
庚午，卫侯衎卒。
阍弑吴子馀祭。
仲孙羯会晋荀盈、齐高止、宋华定、卫世叔仪、郑公孙段、曹人、莒人、滕人、薛人、小邾人城杞。
晋侯使士鞅来聘。
杞子来盟。
吴子使札来聘。
秋九月，葬卫献公。
齐高止出奔北燕。
冬，仲孙羯如晋。
【传】
二十九年春，王正月，公在楚，释不朝正于庙也。楚人使公亲襚，公患之。穆叔曰：“祓殡而襚，则布币也。”乃使巫以桃茢先祓殡。楚人弗禁，既而悔之。
二月癸卯，齐人葬庄公于北郭。
夏四月，葬楚康王。公及陈侯、郑伯、许男送葬，至于西门之外。诸侯之大夫皆至于墓。楚郏敖即位。王子围为令尹。郑行人子羽曰：“是谓不宜，必代之昌。松柏之下，其草不殖。”
公还，及方城。季武子取卞，使公冶问，玺书追而与之曰：“闻守卞者将叛，臣帅徒以讨之，既得之矣，敢告。”公冶致使而退，及舍而后闻取卞。公曰：“欲之而言叛，只见疏也。”公谓公冶曰：“吾可以入乎？”对曰：“君实有国，谁敢违君！”公与公冶冕服。固辞。强之而后受。公欲无入，荣成伯赋《式微》，乃归。
五月，公至自楚。公冶致其邑于季氏，而终不入焉。曰：“欺其君，何必使余？”季孙见之，则言季氏如他日。不见，则终不言季氏。及疾，聚其臣，曰：“我死，必无以冕服敛，非德赏也。且无使季氏葬我。”
葬灵王。郑上卿有事，子展使印段往。伯有曰：“弱，不可。”子展曰：“与其莫往，弱不犹愈乎？《诗》云：‘王事靡盬，不遑启处。’东西南北，谁敢宁处？坚事晋、楚，以蕃王室也。王事无旷，何常之有？”遂使印段如周。
吴人伐越，获俘焉，以为阍，使守舟。吴子馀祭观舟，阍以刀弑之。
郑子展卒，子皮即位。于是郑饥，而未及麦，民病。子皮以子展之命，饩国人粟，户一钟，是以得郑国之民。故罕氏常掌国政，以为上卿。宋司城子罕闻之，曰：“邻于善，民之望也。”宋亦饥，请于平公，出公粟以贷。使大夫皆贷。司城氏贷而不书，为大夫之无者贷。宋无饥人。叔向闻之，曰：“郑之罕，宋之乐，其后亡者也！二者其皆得国乎！民之归也，施而不德，乐氏加焉，其以宋升降乎？”
晋平公，杞出也，故治杞。六月，知悼子合诸侯之大夫以城杞，孟孝伯会之。郑子大叔与伯石往。子大叔见大叔文子，与之语。文子曰：“甚乎！其城杞也。”子大叔曰：“若之何哉？晋国不恤周宗之阙，而夏肄是屏。其弃诸姬，亦可知也已。诸姬是弃，其谁归之？吉也闻之，弃同即异，是谓离德。《诗》曰：‘协比其邻，昏姻孔云。’晋不邻矣，其谁云之？”
齐高子容与宋司徒见知伯，女齐相礼。宾出，司马侯言于知伯曰：“二子皆将不免。子容专，司徒侈，皆亡家之主也。”知伯曰：“何如？”对曰：“专则速及，侈将以其力毙，专则人实毙之，将及矣。”
范献子来聘，拜城杞也。公享之，展庄叔执币。射者三耦，公臣不足，取于家臣。家臣：展瑕、展玉父为一耦。公臣：公巫召伯、仲颜庄叔为一耦，鄫鼓父、党叔为一耦。
晋侯使司马女叔侯来治杞田，弗尽归也。晋悼夫人愠曰：“齐也取货。先君若有知也，不尚取之！”公告叔侯，叔侯曰：“虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏，皆姬姓也，晋是以大。若非侵小，将何所取？武、献以下，兼国多矣，谁得治之？杞，夏馀也，而即东夷。鲁，周公之后也，而睦于晋。以杞封鲁犹可，而何有焉？鲁之于晋也，职贡不乏，玩好时至，公卿大夫相继于朝，史不绝书，府无虚月。如是可矣！何必瘠鲁以肥杞？且先君而有知也，毋宁夫人，而焉用老臣？”杞文公来盟。书曰“子”，贱之也。
吴公子札来聘，见叔孙穆子，说之。谓穆子曰：“子其不得死乎？好善而不能择人。吾闻‘君子务在择人’。吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之？祸必及子！”
请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。”为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎，大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”为之歌《魏》，曰：“美哉，沨沨乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也。非令德之后，谁能若是？”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎？”自《郐》以下无讥焉。为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不偪，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”见舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！犹有憾。”见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎？”见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其谁能修之？”见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”
其出聘也，通嗣君也。故遂聘于齐，说晏平仲，谓之曰：“子速纳邑与政！无邑无政，乃免于难。齐国之政，将有所归，未获所归，难未歇也。”故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免于栾、高之难。
聘于郑，见子产，如旧相识，与之缟带，子产献纻衣焉。谓子产曰：“郑之执政侈，难将至矣！政必及子。子为政，慎之以礼。不然，郑国将败。”
適卫，说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。”
自卫如晋，将宿于戚。闻钟声焉，曰：“异哉！吾闻之也：‘辩而不德，必加于戮。’夫子获罪于君以在此，惧犹不足，而又何乐？夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。君又在殡，而可以乐乎？”遂去之。文子闻之，终身不听琴瑟。
適晋，说赵文子、韩宣子、魏献子，曰：“晋国其萃于三族乎！”说叔向，将行，谓叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政将在家。吾子好直，必思自免于难。”
秋九月，齐公孙虿、公孙竈放其大夫高止于北燕。乙未，出。书曰：“出奔。”罪高止也。高止好以事自为功，且专，故难及之。
冬，孟孝伯如晋，报范叔也。
为高氏之难故，高竖以卢叛。十月庚寅，闾丘婴帅师围卢。高竖曰：“苟使高氏有后，请致邑。”齐人立敬仲之曾孙酀，良敬仲也。十一月乙卯，高竖致卢而出奔晋，晋人城绵而寘旃。
郑伯有使公孙黑如楚，辞曰：“楚、郑方恶，而使余往，是杀余也。”伯有曰：“世行也。”子晳曰：“可则往，难则已，何世之有？”伯有将强使之。子晳怒，将伐伯有氏，大夫和之。十二月己巳，郑大夫盟于伯有氏。裨谌曰：“是盟也，其与几何？《诗》曰：‘君子屡盟，乱是用长。’今是长乱之道也。祸未歇也，必三年而后能纾。”然明曰：“政将焉往？”裨谌曰：“善之代不善，天命也，其焉辟子产？举不踰等，则位班也。择善而举，则世隆也。天又除之，夺伯有魄。子西即世，将焉辟之？天祸郑久矣，其必使子产息之，乃犹可以戾。不然，将亡矣。”
【经】
二十有九年春，王正月，公在楚。
夏五月，公至自楚。
庚午，卫侯衎卒。
阍弑吴子馀祭。
仲孙羯会晋荀盈、齐高止、宋华定、卫世叔仪、郑公孙段、曹人、莒人、滕人、薛人、小邾人城杞。
晋侯使士鞅来聘。
杞子来盟。
吴子使札来聘。
秋九月，葬卫献公。
齐高止出奔北燕。
冬，仲孙羯如晋。
【传】
二十九年春，王正月，公在楚，释不朝正于庙也。楚人使公亲襚，公患之。穆叔曰：“祓殡而襚，则布币也。”乃使巫以桃茢先祓殡。楚人弗禁，既而悔之。
二月癸卯，齐人葬庄公于北郭。
夏四月，葬楚康王。公及陈侯、郑伯、许男送葬，至于西门之外。诸侯之大夫皆至于墓。楚郏敖即位。王子围为令尹。郑行人子羽曰：“是谓不宜，必代之昌。松柏之下，其草不殖。”
公还，及方城。季武子取卞，使公冶问，玺书追而与之曰：“闻守卞者将叛，臣帅徒以讨之，既得之矣，敢告。”公冶致使而退，及舍而后闻取卞。公曰：“欲之而言叛，只见疏也。”公谓公冶曰：“吾可以入乎？”对曰：“君实有国，谁敢违君！”公与公冶冕服。固辞。强之而后受。公欲无入，荣成伯赋《式微》，乃归。
五月，公至自楚。公冶致其邑于季氏，而终不入焉。曰：“欺其君，何必使余？”季孙见之，则言季氏如他日。不见，则终不言季氏。及疾，聚其臣，曰：“我死，必无以冕服敛，非德赏也。且无使季氏葬我。”
葬灵王。郑上卿有事，子展使印段往。伯有曰：“弱，不可。”子展曰：“与其莫往，弱不犹愈乎？《诗》云：‘王事靡盬，不遑启处。’东西南北，谁敢宁处？坚事晋、楚，以蕃王室也。王事无旷，何常之有？”遂使印段如周。
吴人伐越，获俘焉，以为阍，使守舟。吴子馀祭观舟，阍以刀弑之。
郑子展卒，子皮即位。于是郑饥，而未及麦，民病。子皮以子展之命，饩国人粟，户一钟，是以得郑国之民。故罕氏常掌国政，以为上卿。宋司城子罕闻之，曰：“邻于善，民之望也。”宋亦饥，请于平公，出公粟以贷。使大夫皆贷。司城氏贷而不书，为大夫之无者贷。宋无饥人。叔向闻之，曰：“郑之罕，宋之乐，其后亡者也！二者其皆得国乎！民之归也，施而不德，乐氏加焉，其以宋升降乎？”
晋平公，杞出也，故治杞。六月，知悼子合诸侯之大夫以城杞，孟孝伯会之。郑子大叔与伯石往。子大叔见大叔文子，与之语。文子曰：“甚乎！其城杞也。”子大叔曰：“若之何哉？晋国不恤周宗之阙，而夏肄是屏。其弃诸姬，亦可知也已。诸姬是弃，其谁归之？吉也闻之，弃同即异，是谓离德。《诗》曰：‘协比其邻，昏姻孔云。’晋不邻矣，其谁云之？”
齐高子容与宋司徒见知伯，女齐相礼。宾出，司马侯言于知伯曰：“二子皆将不免。子容专，司徒侈，皆亡家之主也。”知伯曰：“何如？”对曰：“专则速及，侈将以其力毙，专则人实毙之，将及矣。”
范献子来聘，拜城杞也。公享之，展庄叔执币。射者三耦，公臣不足，取于家臣。家臣：展瑕、展玉父为一耦。公臣：公巫召伯、仲颜庄叔为一耦，鄫鼓父、党叔为一耦。
晋侯使司马女叔侯来治杞田，弗尽归也。晋悼夫人愠曰：“齐也取货。先君若有知也，不尚取之！”公告叔侯，叔侯曰：“虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏，皆姬姓也，晋是以大。若非侵小，将何所取？武、献以下，兼国多矣，谁得治之？杞，夏馀也，而即东夷。鲁，周公之后也，而睦于晋。以杞封鲁犹可，而何有焉？鲁之于晋也，职贡不乏，玩好时至，公卿大夫相继于朝，史不绝书，府无虚月。如是可矣！何必瘠鲁以肥杞？且先君而有知也，毋宁夫人，而焉用老臣？”杞文公来盟。书曰“子”，贱之也。
吴公子札来聘，见叔孙穆子，说之。谓穆子曰：“子其不得死乎？好善而不能择人。吾闻‘君子务在择人’。吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之？祸必及子！”
请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。”为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎，大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎？”为之歌《魏》，曰：“美哉，沨沨乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也。非令德之后，谁能若是？”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎？”自《郐》以下无讥焉。为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，迩而不偪，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。”见舞《象箾》《南籥》者，曰：“美哉！犹有憾。”见舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎？”见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其谁能修之？”见舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”
其出聘也，通嗣君也。故遂聘于齐，说晏平仲，谓之曰：“子速纳邑与政！无邑无政，乃免于难。齐国之政，将有所归，未获所归，难未歇也。”故晏子因陈桓子以纳政与邑，是以免于栾、高之难。
聘于郑，见子产，如旧相识，与之缟带，子产献纻衣焉。谓子产曰：“郑之执政侈，难将至矣！政必及子。子为政，慎之以礼。不然，郑国将败。”
適卫，说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。”
自卫如晋，将宿于戚。闻钟声焉，曰：“异哉！吾闻之也：‘辩而不德，必加于戮。’夫子获罪于君以在此，惧犹不足，而又何乐？夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。君又在殡，而可以乐乎？”遂去之。文子闻之，终身不听琴瑟。
適晋，说赵文子、韩宣子、魏献子，曰：“晋国其萃于三族乎！”说叔向，将行，谓叔向曰：“吾子勉之！君侈而多良，大夫皆富，政将在家。吾子好直，必思自免于难。”
秋九月，齐公孙虿、公孙竈放其大夫高止于北燕。乙未，出。书曰：“出奔。”罪高止也。高止好以事自为功，且专，故难及之。
冬，孟孝伯如晋，报范叔也。
为高氏之难故，高竖以卢叛。十月庚寅，闾丘婴帅师围卢。高竖曰：“苟使高氏有后，请致邑。”齐人立敬仲之曾孙酀，良敬仲也。十一月乙卯，高竖致卢而出奔晋，晋人城绵而寘旃。
郑伯有使公孙黑如楚，辞曰：“楚、郑方恶，而使余往，是杀余也。”伯有曰：“世行也。”子晳曰：“可则往，难则已，何世之有？”伯有将强使之。子晳怒，将伐伯有氏，大夫和之。十二月己巳，郑大夫盟于伯有氏。裨谌曰：“是盟也，其与几何？《诗》曰：‘君子屡盟，乱是用长。’今是长乱之道也。祸未歇也，必三年而后能纾。”然明曰：“政将焉往？”裨谌曰：“善之代不善，天命也，其焉辟子产？举不踰等，则位班也。择善而举，则世隆也。天又除之，夺伯有魄。子西即世，将焉辟之？天祸郑久矣，其必使子产息之，乃犹可以戾。不然，将亡矣。”
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