#索达吉堪布[超话]# ｜《普贤行愿品释》第二课 · 忏悔支

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
流转轮回的凡夫，无始以来肯定造过恶业，即生中也造过各种恶业，既造过十不善业等自性罪，
也造过违犯别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等佛制罪。
因此，我们除了要通过顶礼、供养来积累资粮，还要通过忏悔来净除恶业。

众生造业的因是烦恼。如果一个人有了贪心，不管是贪人、贪财还是贪其他事物，都会在贪心推动下造各种恶业；如果有了嗔心，不仅会焚毁自己的善根，还会造下许多恶业；如果有了痴心，也会造作许多恶业。

众生造业的工具是身体、语言和意识，以十不善业而言，杀生、偷盗、不净行是身体所造的，妄语、离间语、绮语、恶语是语言所造的，贪、嗔、邪见是意识所造的。

众生造业后如果不发露忏悔，就永远不会有解脱的机会，如果造业后能以惭愧心在三宝面前发露忏悔，罪业就会减少乃至灭尽。

我们念《普贤行愿品》时，应该观想在诸佛菩萨面前发露忏悔无始以来所造的一切罪业。为了忏悔罪业，现在很多人都专门拿出时间念百字明或者金刚萨埵心咒，其实如果没时间念这些咒语，每天念《普贤行愿品》时也可顺便作忏悔。

如果明白了佛教的道理，就会知道什么该做、什么不该做，就愿意发露忏悔罪业。罪业并不像金刚一样不可摧毁，不管什么样的弥天大罪，只要忏悔就可以清净。相反，如果造罪后没有忏悔，即便一句恶语的罪业也会导致百千万年感受痛苦。

不管今生还是前世，我们都造过很多恶业，修行比较好的人听到佛法的道理后会注意自己的言行，不管说话还是做事都会以正知正念来摄持，从今以后不再造恶业，而修行比较差的人即便听了多少佛法都当成耳边风，都不会记到心里，希望大家不要变成后一种人。

这个金刚偈特别好，把造业的来源、造业的途径、所应忏悔的罪业讲得清清楚楚，今后大家在念这个偈子时，要观想在诸佛菩萨面前不覆不藏地忏悔所有的罪业。（未完待续）

——选摘自《普贤行愿品释》第二课·大恩SS宣讲

弟子圆妙妙恭录
2021.9.29

善男子于此世界若有人。能忆念观自在菩萨摩诃萨名者。是人当来远离生老病死轮回之苦。犹如鹅王随风而去。速得往生极乐世界。面见无量寿如来听闻妙法。如是之人而永不受轮回之苦。无贪嗔痴无老病死无饥馑苦。不受胎胞生身之苦。承法威力莲华化生。常居彼土侯是观自在菩萨摩诃萨。救度一切有情。皆得解脱坚固愿满。是时宝手菩萨白世尊言。此观自在而于何时。救度一切有情。皆得解脱坚固愿满。世尊告言有情无数。常受生死轮回无有休息。是观自在为欲救度如是有情。证菩提道随有情类现身说法。应以佛身得度者。即现佛身而为说法。应以菩萨身得度者。即现菩萨身而为说法。应以缘觉身得度者。即现缘觉身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以那罗延身得度者。即现那罗延身而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以日天子身得度者。即现日天子身而为说法。应以月天子身得度者。即现月天子身而为说法。应以火天身得度者。即现火天身而为说法。应以水天身得度者。即现水天身而为说法。应以风天身得度者。即现风天身而为说法。应以龙身得度者。即现龙身而为说法。应以频那夜迦身得度者。即现频那夜迦身而为说法。应以药叉身得度者。即现药叉身而为说法。应以多闻天王身得度者。即现多闻天王身而为说法。应以人王身得度者。即现人王身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以父母身得度者。即现父母身而为说法。善男子观自在菩萨摩诃萨。随彼有情应可度者。如是现身而为说法。救诸有情皆令当证如来涅槃之地。

一切法，无非就是自己的分别心念，内心若平等，无处不平等。看得惯一切，先得看惯自己之种种苦乐心态，尘埃非尘堎，雪花非雪花，超然物外，驾空驭有，则了心境皆是正觉。

昏沉很好，掉举很好，苦闷很好，贪嗔痴很好……，不坚持修行，不坚固正念，不达平等，就不好。

是则全是，不是则皆非，一切法本平等，撕烂不平等条约，歇下有差别的错觉，平等才成正觉，一切本来皆美。