真的有所谓人命天定吗？
命者，以口令之也。在人，则为人所禀受。天予人之气。故谓之以口。庄子齐物所云大块噫气也。气以口出。气故与口通。天以气使人，谓之天命。穷理尽性乃至于命。以命言天。故能至于命，实为能至于天，则天亦不违。此谓后天顺天时，先天天弗违。
在原本的意义上，命是定的，只有尽性至命，也就是达到配天之人，才是改命的。但是后来命主要是指的是固定吉凶祸福。已经落实到事情上了，那么明确的讲，命运不是确定的。
一、现在人对于命运有几种迷思
1、宿命论
消极怠工的思想温床，干啥都是天定的，那就啥也不用干好了。混吃等死的废材大都这样安慰自己。还有就是做坏事都赖老天身上。
2、人定论
一切都是可以由人改变的，唯心是造。这个忽略了人与自然的关系，导致了不遵从自然规律，发生了很多没必要错扭，也就是人为之伪。这往往是过分夸大了人的主观能动性。或者说，小孩舞大刀，能力和想法不相匹配。所以经常白日做梦。空言大话。不肯脚踏实地。
3、无命论
类似上条，但完全否定人受天气而生，决裂人从天地而来之根源。也不相信自身行止决定了事务的结果。过度自信。盲目自大，所以会造成恣意妄为，狂妄无稽的性格。
以上前两种都直接导致唯心迷信的产生。最后一种，就是狂徒的大本营。一般那种啥都不怕，偏激不知收敛的流氓大都是这样的。
二、论命
1、非事
命不是说寿算福祸等等，更非具体的事情。六经里面的命都是令使之义。天以气使人为用故生之，斯意尽矣。后人乱用，不解其意。就流变成现在的这种。命是天命之气。命不能由己造的。你受生之气，怎么能自己选呢？
那些算着时辰的剖腹产，都是扯淡，八字受气压根就不是出生的第一口气。不然胎神必定不准。总想投机取巧，真是无语之极。其实没有完成这个过程。气往往受也不足。孩子意志薄弱，性情居移不定。真是事与愿违。能顺产还是顺的好，实在不成，两者相较，取其轻，听医生便宜处之。
2、气用
命是受气之用。你活一辈子，能干点啥对别人对天地有用的事吗，这个是天命之本义。也是天生予气之所由。王命诸臣，天命诸生。命不是具体事物。
所以原则上算不出你的具体发生。但是可以用别的法子知道。就如王命司空。我们知道司空这个职务要做什么，有什么职权。但是他具体做啥事情了，不管，也不知道，但是司空做啥，都要有记录。人秉气而生。受的气搭配以及多寡就是决定具体人性情天生禀赋的初始变量。
这个变量决定很多事情上人怎么抉择，但是礼教有止情之功，所以按礼而行，负面的情绪都不会被放大，临事不会因为自己的私情过度造成太大的问题。所以讲，发而有节谓之和。能致中和，足矣。
3、八字
确实反映了相当的受气信息，但不是全部，而且受了多少，那完全不是这个八个字能看出来的。有的算命算卦先生为了求准而不求真。那么就非算，而是查。
只不过他们自己不清楚这两者的区别。有没有经验，差别在于对人事上的推敲熟悉和象气之对应。但是这八字本身不能推算出来太多的东西，你拿着半拉算盘能算出来多少呢？
所以大部分后来都是走的交通无形的道路。又不明其理，没有正经学过，所以不自觉中付出的代价太大，身体不咋地是常事，多半神叨叨的。劝两句，反过来倒打一耙有的是。而明白的又愿意换，我们能说啥。爱咋地咋地去。
4、命格
是八字受气搭配出来的一个种东西，可以类比成形状，一定会怎么样嘛？
错，这根本不是具体事务上的断定。象气理数都分不清，整天吹泡泡的先生们，我也是醉了。很多行为，外行之极。铁口直断，命相占卜行当的大忌。是不是这行的，一言可知。网上上大部分是爱好者来练手吹牛的。
5、大运
那是二气周流，而年月日时各气交替。再加上人间时代造就出来的大形状。
同样的人，在不同的时代以及家庭环境，经历着完全不一样的事情和结果。人的受气出来的形状和时运大形状的关系就是所谓的排流年。而具体的事情怎么发生，怎么处理，得到什么样的结果。全靠人自身所处环境，以及个人修养。
6、人动
人为三才四大之一，能与天地并列，是有原因的。人代表着一切阴阳和合之生之物。具体到人这个种族，是参天地化育而生，到现在为止仍是天地的宠儿。所以有相当的主动能力去改变自身而后影响一些东西。而这种改变是有层次渐进的。也就是由己推人，忠恕之道。而在不断修行能够触及到更深层面后，才会有尽性及天之说。
大部分常人，只要行止有节，即便凶灾之气相临，也无大碍。程度和所应之事完全由人的行为决定，也就是说，自己能够调节自己的性情、情绪、行为，大事化小，小事化无，你都感觉不到就过了。所以圣贤之道，都是在教大家但行好事，莫问前程。所以宿命论是不着调的。未来从来没有定下来。
人需要自己努力有礼有节，补益己所不能。自然不会太差。但是若是人人都说命由己造，在我们这层面上看，又忽略了自然所予以及外部环境。过于凸显人和自然的对立，也不合适。
7、寿算
很显然这不是定的。一个大活人，非要被尿憋死吗？只有几种情况下寿算已定，但那也绝对不是啥算命能算出来的。整天痴迷这些东西的人，都会迷于随机事件的必然性，最后只有陷入唯心迷信的坑。过于放大人的能力，过于迷信心的力量，人天分离，也是不可取的。
8、干涉
医生治病和施术改事，是两回事。一般先生算命，也不算什么真的干涉，提点一下不说太具体事务，你从现在行为、性情上有改正，自然结果就不一样了，那么就和治病一样，没事。但是有的术法确实可以横加干涉，就和医者里有祝由移神之类，那么就不是当事人自身自愿自觉做到而发生的变化。
施术者以自身能力强行扭转，表现就是没有过程，而结果就是积累所谓的恶业吧。当事人心甘情愿去从自身出发却改变，那么你的劝诫道理就和医生用药一样，是从身上治，从根上改，那么就没有那些不利。圣贤劝教和术士行法的区别在于是不是强行干涉。修行人能讲理而不用术。
能用小不用大的道理就在这里。而到了后来，别说算或者那啥，连看都不会看。道教修行有非常明确的规矩不准随意算命占卜。而这些规矩来自于前辈血的教训。历史的厚重代表着无数的实验经验的积累。不学不知道，学了少走很多弯路。
9、厚薄
命越算越薄。这个有点复杂。需要更深的知识才可以。简单说，一般意义上的命运不是定数，但是被人直说了，就不会发生一模一样的事情。
那么你剩下的可能性就会更少。这个点上有一百种可能，算一次少一次，就越来越少。每个点都减少，加权下去，可能性就会锐减，那么你人生的厚度就变薄了。所以修道人，到了一定程度根本不会算给人算命的。算命先生不会给小孩批整个八字，都基于此。
这几种玄学是历史中都演化成职业，但是职业也是有规矩的。那些规矩是保证双方都不受伤害的。对于有意修道的同学尤其要注意这点。
10、自决
自己的路自己走。算命是抄不了近路，了不起就是个借别人加了磨砂的望远镜看看模糊的前景。看到的其实不是具体的东西。而你痴迷远方，不注意脚下，该摔该倒谁也帮不了，近处时下都走不踏实，后面远景能不能走到那还两说呢。但是人都好投机取巧。不知登高必自卑，行远必自迩。所以才会有这么多人喜好这个。
但行好事，莫问前程。就是叫人在根上下功夫，不用去担心远方的事，现在准备的足，未来如何都能活的很好，机会是给有准备的人。而问命都是存在着先看看情况，我怎么应对的心思，还是拔萝卜的思维才会做的事情。原来的卜之贞问根本是这种事情的。不是总说活在当下吗？这话就是叫人事事专心，不去瞻前顾后而已。
命者，以口令之也。在人，则为人所禀受。天予人之气。故谓之以口。庄子齐物所云大块噫气也。气以口出。气故与口通。天以气使人，谓之天命。穷理尽性乃至于命。以命言天。故能至于命，实为能至于天，则天亦不违。此谓后天顺天时，先天天弗违。
在原本的意义上，命是定的，只有尽性至命，也就是达到配天之人，才是改命的。但是后来命主要是指的是固定吉凶祸福。已经落实到事情上了，那么明确的讲，命运不是确定的。
一、现在人对于命运有几种迷思
1、宿命论
消极怠工的思想温床，干啥都是天定的，那就啥也不用干好了。混吃等死的废材大都这样安慰自己。还有就是做坏事都赖老天身上。
2、人定论
一切都是可以由人改变的，唯心是造。这个忽略了人与自然的关系，导致了不遵从自然规律，发生了很多没必要错扭，也就是人为之伪。这往往是过分夸大了人的主观能动性。或者说，小孩舞大刀，能力和想法不相匹配。所以经常白日做梦。空言大话。不肯脚踏实地。
3、无命论
类似上条，但完全否定人受天气而生，决裂人从天地而来之根源。也不相信自身行止决定了事务的结果。过度自信。盲目自大，所以会造成恣意妄为，狂妄无稽的性格。
以上前两种都直接导致唯心迷信的产生。最后一种，就是狂徒的大本营。一般那种啥都不怕，偏激不知收敛的流氓大都是这样的。
二、论命
1、非事
命不是说寿算福祸等等，更非具体的事情。六经里面的命都是令使之义。天以气使人为用故生之，斯意尽矣。后人乱用，不解其意。就流变成现在的这种。命是天命之气。命不能由己造的。你受生之气，怎么能自己选呢？
那些算着时辰的剖腹产，都是扯淡，八字受气压根就不是出生的第一口气。不然胎神必定不准。总想投机取巧，真是无语之极。其实没有完成这个过程。气往往受也不足。孩子意志薄弱，性情居移不定。真是事与愿违。能顺产还是顺的好，实在不成，两者相较，取其轻，听医生便宜处之。
2、气用
命是受气之用。你活一辈子，能干点啥对别人对天地有用的事吗，这个是天命之本义。也是天生予气之所由。王命诸臣，天命诸生。命不是具体事物。
所以原则上算不出你的具体发生。但是可以用别的法子知道。就如王命司空。我们知道司空这个职务要做什么，有什么职权。但是他具体做啥事情了，不管，也不知道，但是司空做啥，都要有记录。人秉气而生。受的气搭配以及多寡就是决定具体人性情天生禀赋的初始变量。
这个变量决定很多事情上人怎么抉择，但是礼教有止情之功，所以按礼而行，负面的情绪都不会被放大，临事不会因为自己的私情过度造成太大的问题。所以讲，发而有节谓之和。能致中和，足矣。
3、八字
确实反映了相当的受气信息，但不是全部，而且受了多少，那完全不是这个八个字能看出来的。有的算命算卦先生为了求准而不求真。那么就非算，而是查。
只不过他们自己不清楚这两者的区别。有没有经验，差别在于对人事上的推敲熟悉和象气之对应。但是这八字本身不能推算出来太多的东西，你拿着半拉算盘能算出来多少呢？
所以大部分后来都是走的交通无形的道路。又不明其理，没有正经学过，所以不自觉中付出的代价太大，身体不咋地是常事，多半神叨叨的。劝两句，反过来倒打一耙有的是。而明白的又愿意换，我们能说啥。爱咋地咋地去。
4、命格
是八字受气搭配出来的一个种东西，可以类比成形状，一定会怎么样嘛？
错，这根本不是具体事务上的断定。象气理数都分不清，整天吹泡泡的先生们，我也是醉了。很多行为，外行之极。铁口直断，命相占卜行当的大忌。是不是这行的，一言可知。网上上大部分是爱好者来练手吹牛的。
5、大运
那是二气周流，而年月日时各气交替。再加上人间时代造就出来的大形状。
同样的人，在不同的时代以及家庭环境，经历着完全不一样的事情和结果。人的受气出来的形状和时运大形状的关系就是所谓的排流年。而具体的事情怎么发生，怎么处理，得到什么样的结果。全靠人自身所处环境，以及个人修养。
6、人动
人为三才四大之一，能与天地并列，是有原因的。人代表着一切阴阳和合之生之物。具体到人这个种族，是参天地化育而生，到现在为止仍是天地的宠儿。所以有相当的主动能力去改变自身而后影响一些东西。而这种改变是有层次渐进的。也就是由己推人，忠恕之道。而在不断修行能够触及到更深层面后，才会有尽性及天之说。
大部分常人，只要行止有节，即便凶灾之气相临，也无大碍。程度和所应之事完全由人的行为决定，也就是说，自己能够调节自己的性情、情绪、行为，大事化小，小事化无，你都感觉不到就过了。所以圣贤之道，都是在教大家但行好事，莫问前程。所以宿命论是不着调的。未来从来没有定下来。
人需要自己努力有礼有节，补益己所不能。自然不会太差。但是若是人人都说命由己造，在我们这层面上看，又忽略了自然所予以及外部环境。过于凸显人和自然的对立，也不合适。
7、寿算
很显然这不是定的。一个大活人，非要被尿憋死吗？只有几种情况下寿算已定，但那也绝对不是啥算命能算出来的。整天痴迷这些东西的人，都会迷于随机事件的必然性，最后只有陷入唯心迷信的坑。过于放大人的能力，过于迷信心的力量，人天分离，也是不可取的。
8、干涉
医生治病和施术改事，是两回事。一般先生算命，也不算什么真的干涉，提点一下不说太具体事务，你从现在行为、性情上有改正，自然结果就不一样了，那么就和治病一样，没事。但是有的术法确实可以横加干涉，就和医者里有祝由移神之类，那么就不是当事人自身自愿自觉做到而发生的变化。
施术者以自身能力强行扭转，表现就是没有过程，而结果就是积累所谓的恶业吧。当事人心甘情愿去从自身出发却改变，那么你的劝诫道理就和医生用药一样，是从身上治，从根上改，那么就没有那些不利。圣贤劝教和术士行法的区别在于是不是强行干涉。修行人能讲理而不用术。
能用小不用大的道理就在这里。而到了后来，别说算或者那啥，连看都不会看。道教修行有非常明确的规矩不准随意算命占卜。而这些规矩来自于前辈血的教训。历史的厚重代表着无数的实验经验的积累。不学不知道，学了少走很多弯路。
9、厚薄
命越算越薄。这个有点复杂。需要更深的知识才可以。简单说，一般意义上的命运不是定数，但是被人直说了，就不会发生一模一样的事情。
那么你剩下的可能性就会更少。这个点上有一百种可能，算一次少一次，就越来越少。每个点都减少，加权下去，可能性就会锐减，那么你人生的厚度就变薄了。所以修道人，到了一定程度根本不会算给人算命的。算命先生不会给小孩批整个八字，都基于此。
这几种玄学是历史中都演化成职业，但是职业也是有规矩的。那些规矩是保证双方都不受伤害的。对于有意修道的同学尤其要注意这点。
10、自决
自己的路自己走。算命是抄不了近路，了不起就是个借别人加了磨砂的望远镜看看模糊的前景。看到的其实不是具体的东西。而你痴迷远方，不注意脚下，该摔该倒谁也帮不了，近处时下都走不踏实，后面远景能不能走到那还两说呢。但是人都好投机取巧。不知登高必自卑，行远必自迩。所以才会有这么多人喜好这个。
但行好事，莫问前程。就是叫人在根上下功夫，不用去担心远方的事，现在准备的足，未来如何都能活的很好，机会是给有准备的人。而问命都是存在着先看看情况，我怎么应对的心思，还是拔萝卜的思维才会做的事情。原来的卜之贞问根本是这种事情的。不是总说活在当下吗？这话就是叫人事事专心，不去瞻前顾后而已。
#二级建造师[超话]##二建##建筑# 建筑30个知识点：
1. ①按地基承载力确定基础底面积及埋深或单桩承载力确定桩数时，传于基础或承台底面上的荷载效应应按正常使用极限状态下荷载效应———按标准组合
②计算地基变形时，传至基础底面上的荷载效应应按正常使用极限状态下荷载效应————按准永久组合
③在确定基础或桩台高度、支挡结构截面、计算基础或支挡结构内力、确定配筋和验算材料强度时，应按承载能力极限状态下荷载效应————按基本组合
④当需要验算基础裂缝宽度时，应按正常使用极限状态下荷载效应————按标准组合
2. 复合地基的作用有哪些：
①桩体作用；②加速排水固结；③挤密作用；④加筋作用
3. 浅基础按照所使用材料的性能可以分为哪两种：
①刚性基础；②柔性基础
4. 地基分类：
一、天然地基：①土质地基；②岩石地基；③特殊土地基：湿陷性黄土地基、膨胀土地基、冻土地基
二、人工地基
5. 基础分类：
（1）浅基础：①单独基础；②条形基础；③十字交叉基础；④筏形和箱形基础
（2）深基础：①桩基础；②沉井和沉箱基础；③地下连续墙深基础
6. 单独基础分类及特点
刚性基础：
①受力特点：抗压性能好，抗拉抗剪性能不高，无挠曲变形。
②结构特点：优：稳定性好，施工简单，承载能力大；缺：自重大。
③构造：满足刚性角的要求
柔性基础：需配钢筋（扩展基础）
7. 地基模型：①文克勒地基模型；②弹性半空间地基模型；③分层地基模型
8. 刚性基础的特点：
①优：满足刚性角的要求，基础高度大，埋深大，稳定性好，施工简便。
②缺：用料多，自重大
9. 柔性基础的特点：抗弯和抗剪性能良好，可在竖向荷载较大、地基承载力不高等情况下使用。高度比刚性基础小
10. 地基承载力特征值的确定方法可归纳为三类：
a、按土的抗剪强度指标以理论公式计算；
b、按地基荷载试验或者触探试验确定；
c、按有关规范提供的承载力或经验公式确定。
11. 基础的埋置深度定义：指基础地面到室外设计地面的距离
12. 影响基础埋深的因素：
①建筑结构条件与场地环境条件
②有无地下室、设备基础和地下设施
③基础的形式和构造
④作用在基础上的荷载大小和性质
⑤工程地质和水文地质条件
⑥相邻建筑物的慢支深度
⑦地基土冻胀和融沉以及地形、河流的冲刷影响
13. 确定基础埋深需考虑的因素：
①有无地下室、设备基础和地下设施
②基础的形式和构造
③作用在基础上的荷载大小和性质
④工程地质和水文地质条件
⑤相邻建筑物的埋置深度
⑥地基土冻胀和融沉以及地形、河流的冲刷影响
14. 如果框架结构的柱子采用柱下钢筋混凝土独立基础，进行地基变形计算时，其计算值如果大于容许值时可采取哪些可行方案的：！！！！！！！！！！
15. 地基净反力的概念：通常认为仅由基础顶面标高以上部分传下的荷载所产生的的地基反力
16. 地基变形特征：①沉降量；②沉降差；③倾斜；④局部倾斜
17. 软弱下卧层的定义：在持力层以下受力层范围内存在软土层，其承载力比持力层承载力小得多，该软土层称为软弱下卧层
18. 验算软弱下卧层强度的要点：要求传递到软弱下卧层顶面处的附加应力和土的自重应力之和不超过软弱下卧层的承载力设计值
19. 静定分析法和倒梁法分析柱下条形基础纵向内力有何差异、各适用什么条件：
①静定分析法：没有考虑基础与上部结构的相互作用，因而在荷载和直线分布的基地反力作用下产生整体弯曲
适用条件：要求基础具有足够的相对抗弯刚度
②倒梁法：计算所得的基础不利截面的弯矩绝对值最小，在地基净反力作用下基础梁将产生局部弯曲。
适用条件：⑴上部结构是刚性的，各柱之间没有差异沉降；⑵地基不均匀，荷载分布和柱距均匀基础梁高度不小于柱距的1/6
20. 桩侧负摩阻力的定义：桩的周围的土体由于某些原因发生下沉，且变形量大于相应深度处桩的下沉量，即桩侧土相对桩产生向下的位移，土体对桩产生向下的摩擦力
产生的条件：桩周围的土体下沉必须大于桩的下沉
21. 中性点概念：正负摩擦力分界的地方称为中性点。（中性点处的摩擦力为零）
22. 中心荷载作用下的条形基础的官渡计算公式：！！！！！！！！！！
23. 如果持力层下存在软弱下卧层，则除了按持力层承载力确定地基尺寸外，还要求满足什么条件：还需验算软弱下卧层的承载力，要求传递到软弱下卧层顶面处土体的附加应力与自重应力之和不超过软弱下卧层的承载力。
24. 根据梁的柔度指数大小可以将梁分为哪三类：①无限长梁；②半无限长梁；③有限长梁
25. 桩基分类：单桩基础、群桩基础、（根据承台与地面相对位置）低承台桩基、高承台桩
26. 桩的分类：
（1）按承载性状：①摩擦型桩：摩擦桩、端承摩擦桩；②端承型桩
（2）按施工方式分类：预制桩、灌注桩（沉管灌注桩、內击式沉管灌注桩、钻孔灌注桩、挖孔桩）
（3）按桩的设置效应分类：非挤土桩、部分挤土桩、挤土桩
（4）按桩身材料：混凝土桩、钢桩、木桩、组合材料桩
27. 桩基础特点：承载力高、稳定性好、沉降稳定快和沉降变形小、抗震能力强、以及能适应各种复杂的地质条件。
28. 垫层的主要作用：①提高地基承载力；②减少地基沉降量；③垫层用透水材料可加速软弱土层的排水固结
29. 地基处理方法：换土垫层发，排水固结法，挤密振密法，拌入法，灌浆法，加筋法，托换技术（或成基础托换）
30. 排水固结法：对天然地基，或先在地基中设置砂井（袋装砂井或塑料排水带）等竖向排水体，然后利用建筑物本身重量分级逐渐加载；或在建筑物建造前在场地上先行加载预压，使土体中的孔隙水排出，逐渐固结，地基发生沉降，同时强度逐步提高的方法。
1. ①按地基承载力确定基础底面积及埋深或单桩承载力确定桩数时，传于基础或承台底面上的荷载效应应按正常使用极限状态下荷载效应———按标准组合
②计算地基变形时，传至基础底面上的荷载效应应按正常使用极限状态下荷载效应————按准永久组合
③在确定基础或桩台高度、支挡结构截面、计算基础或支挡结构内力、确定配筋和验算材料强度时，应按承载能力极限状态下荷载效应————按基本组合
④当需要验算基础裂缝宽度时，应按正常使用极限状态下荷载效应————按标准组合
2. 复合地基的作用有哪些：
①桩体作用；②加速排水固结；③挤密作用；④加筋作用
3. 浅基础按照所使用材料的性能可以分为哪两种：
①刚性基础；②柔性基础
4. 地基分类：
一、天然地基：①土质地基；②岩石地基；③特殊土地基：湿陷性黄土地基、膨胀土地基、冻土地基
二、人工地基
5. 基础分类：
（1）浅基础：①单独基础；②条形基础；③十字交叉基础；④筏形和箱形基础
（2）深基础：①桩基础；②沉井和沉箱基础；③地下连续墙深基础
6. 单独基础分类及特点
刚性基础：
①受力特点：抗压性能好，抗拉抗剪性能不高，无挠曲变形。
②结构特点：优：稳定性好，施工简单，承载能力大；缺：自重大。
③构造：满足刚性角的要求
柔性基础：需配钢筋（扩展基础）
7. 地基模型：①文克勒地基模型；②弹性半空间地基模型；③分层地基模型
8. 刚性基础的特点：
①优：满足刚性角的要求，基础高度大，埋深大，稳定性好，施工简便。
②缺：用料多，自重大
9. 柔性基础的特点：抗弯和抗剪性能良好，可在竖向荷载较大、地基承载力不高等情况下使用。高度比刚性基础小
10. 地基承载力特征值的确定方法可归纳为三类：
a、按土的抗剪强度指标以理论公式计算；
b、按地基荷载试验或者触探试验确定；
c、按有关规范提供的承载力或经验公式确定。
11. 基础的埋置深度定义：指基础地面到室外设计地面的距离
12. 影响基础埋深的因素：
①建筑结构条件与场地环境条件
②有无地下室、设备基础和地下设施
③基础的形式和构造
④作用在基础上的荷载大小和性质
⑤工程地质和水文地质条件
⑥相邻建筑物的慢支深度
⑦地基土冻胀和融沉以及地形、河流的冲刷影响
13. 确定基础埋深需考虑的因素：
①有无地下室、设备基础和地下设施
②基础的形式和构造
③作用在基础上的荷载大小和性质
④工程地质和水文地质条件
⑤相邻建筑物的埋置深度
⑥地基土冻胀和融沉以及地形、河流的冲刷影响
14. 如果框架结构的柱子采用柱下钢筋混凝土独立基础，进行地基变形计算时，其计算值如果大于容许值时可采取哪些可行方案的：！！！！！！！！！！
15. 地基净反力的概念：通常认为仅由基础顶面标高以上部分传下的荷载所产生的的地基反力
16. 地基变形特征：①沉降量；②沉降差；③倾斜；④局部倾斜
17. 软弱下卧层的定义：在持力层以下受力层范围内存在软土层，其承载力比持力层承载力小得多，该软土层称为软弱下卧层
18. 验算软弱下卧层强度的要点：要求传递到软弱下卧层顶面处的附加应力和土的自重应力之和不超过软弱下卧层的承载力设计值
19. 静定分析法和倒梁法分析柱下条形基础纵向内力有何差异、各适用什么条件：
①静定分析法：没有考虑基础与上部结构的相互作用，因而在荷载和直线分布的基地反力作用下产生整体弯曲
适用条件：要求基础具有足够的相对抗弯刚度
②倒梁法：计算所得的基础不利截面的弯矩绝对值最小，在地基净反力作用下基础梁将产生局部弯曲。
适用条件：⑴上部结构是刚性的，各柱之间没有差异沉降；⑵地基不均匀，荷载分布和柱距均匀基础梁高度不小于柱距的1/6
20. 桩侧负摩阻力的定义：桩的周围的土体由于某些原因发生下沉，且变形量大于相应深度处桩的下沉量，即桩侧土相对桩产生向下的位移，土体对桩产生向下的摩擦力
产生的条件：桩周围的土体下沉必须大于桩的下沉
21. 中性点概念：正负摩擦力分界的地方称为中性点。（中性点处的摩擦力为零）
22. 中心荷载作用下的条形基础的官渡计算公式：！！！！！！！！！！
23. 如果持力层下存在软弱下卧层，则除了按持力层承载力确定地基尺寸外，还要求满足什么条件：还需验算软弱下卧层的承载力，要求传递到软弱下卧层顶面处土体的附加应力与自重应力之和不超过软弱下卧层的承载力。
24. 根据梁的柔度指数大小可以将梁分为哪三类：①无限长梁；②半无限长梁；③有限长梁
25. 桩基分类：单桩基础、群桩基础、（根据承台与地面相对位置）低承台桩基、高承台桩
26. 桩的分类：
（1）按承载性状：①摩擦型桩：摩擦桩、端承摩擦桩；②端承型桩
（2）按施工方式分类：预制桩、灌注桩（沉管灌注桩、內击式沉管灌注桩、钻孔灌注桩、挖孔桩）
（3）按桩的设置效应分类：非挤土桩、部分挤土桩、挤土桩
（4）按桩身材料：混凝土桩、钢桩、木桩、组合材料桩
27. 桩基础特点：承载力高、稳定性好、沉降稳定快和沉降变形小、抗震能力强、以及能适应各种复杂的地质条件。
28. 垫层的主要作用：①提高地基承载力；②减少地基沉降量；③垫层用透水材料可加速软弱土层的排水固结
29. 地基处理方法：换土垫层发，排水固结法，挤密振密法，拌入法，灌浆法，加筋法，托换技术（或成基础托换）
30. 排水固结法：对天然地基，或先在地基中设置砂井（袋装砂井或塑料排水带）等竖向排水体，然后利用建筑物本身重量分级逐渐加载；或在建筑物建造前在场地上先行加载预压，使土体中的孔隙水排出，逐渐固结，地基发生沉降，同时强度逐步提高的方法。
海日重说道德经《心灵的盛宴》（二十五）
原创 海日 简斋讲堂 今天
《心灵的盛宴》海日浅释《道德经》：
第二十五章
有物混成（有一种东西不知道怎么产生的），
先天地生（在天地形成以前就存在了）。
寂兮寥兮（寂静中听不到它一点的声音，寥旷里又看不出它任何的形状），
独立而不改（它无所不在、特立独行地存在却又不会受外物的影响而改变），
周行而不殆（它循环往复、周而复始地运转而不会停息），
可以为天下母（可以说它的作用是天下万物起源的根本）。
吾不知其名（我不知它叫什么名字），
字之曰 “道” （就送它一个名字叫“道” ），
强为之名曰“大” （勉强为它加了个字叫“大”，即“大道 ”）。
大曰逝（这种广大无边可以说超越了时间的障碍），
逝曰远（也可以说超越了空间的障碍），
远曰反（也就是说无垠的宇宙在它的作用下周而复始循环往复地运行不息，它作用于一切没有空间的距离）。
故道大（所以说道是重要的）、
天大（天是重要的）、
地大（地是重要的）、
人亦大（人也是重要的），
域中有四大（在我们的维度里也即我们所能感知和认识的局限范围里有这四个重要的层面），
而人居其一焉（而人自身的因素是其中的一个）。
人法地（人遵循于人所生存的环境“地域或地理”的法则），
地法天（地遵循于它所在的时空“天气或天象”的法则），
天法道（天遵循于宇宙星系的自转与公转的“轨道”的法则），
道法自然（道遵循于宇宙万物根本自性本身的运行规律“自然”的法则）。
老子说道是宇宙万物的起源和根本所在，一切都在道中，离不开道的自然规律的作用。道是超越一切宗教信仰与哲学思想和科学辩证的一种共性、一种假说，修道与悟道就是探索这种形而上的共性和形而下的规律。它可以叫做“大”，即广泛运用在各种事物之间的无形的制约力。它也可以叫做“逝”，即它不是一成不变的，而是因时因地因人因事因缘而变，像水一样流动的。它还可以叫做“远”，近在咫尺，却又遥不可及，无论时间的久远还是空间的长远都限制不住它。它又可以叫做“反（返）”，物极必反，所谓“反者道之动，弱者道之用”，道总是在一阴一阳（即事物的一体两面性）间转换，凡事有利就有弊，福祸本相依，不可不谨言慎行。
人生天地间，天地不离道，道本自然。人要因地制宜，去适应自己所生存的生态环境和社会环境。地要适应天时，以确保风调雨顺，生态平衡。天的阴晴冷暖则受它所在的宇宙星系运行规律“道”的制约，从而显现出日升月落，寒来暑往，四时变幻。道则受万事万物本身的根本自性的自然属性的制约，有时顺生，有时逆受，不一而足，所以叫道法自然。
（海日2021.09.08） https://t.cn/RyhCiWK
原创 海日 简斋讲堂 今天
《心灵的盛宴》海日浅释《道德经》：
第二十五章
有物混成（有一种东西不知道怎么产生的），
先天地生（在天地形成以前就存在了）。
寂兮寥兮（寂静中听不到它一点的声音，寥旷里又看不出它任何的形状），
独立而不改（它无所不在、特立独行地存在却又不会受外物的影响而改变），
周行而不殆（它循环往复、周而复始地运转而不会停息），
可以为天下母（可以说它的作用是天下万物起源的根本）。
吾不知其名（我不知它叫什么名字），
字之曰 “道” （就送它一个名字叫“道” ），
强为之名曰“大” （勉强为它加了个字叫“大”，即“大道 ”）。
大曰逝（这种广大无边可以说超越了时间的障碍），
逝曰远（也可以说超越了空间的障碍），
远曰反（也就是说无垠的宇宙在它的作用下周而复始循环往复地运行不息，它作用于一切没有空间的距离）。
故道大（所以说道是重要的）、
天大（天是重要的）、
地大（地是重要的）、
人亦大（人也是重要的），
域中有四大（在我们的维度里也即我们所能感知和认识的局限范围里有这四个重要的层面），
而人居其一焉（而人自身的因素是其中的一个）。
人法地（人遵循于人所生存的环境“地域或地理”的法则），
地法天（地遵循于它所在的时空“天气或天象”的法则），
天法道（天遵循于宇宙星系的自转与公转的“轨道”的法则），
道法自然（道遵循于宇宙万物根本自性本身的运行规律“自然”的法则）。
老子说道是宇宙万物的起源和根本所在，一切都在道中，离不开道的自然规律的作用。道是超越一切宗教信仰与哲学思想和科学辩证的一种共性、一种假说，修道与悟道就是探索这种形而上的共性和形而下的规律。它可以叫做“大”，即广泛运用在各种事物之间的无形的制约力。它也可以叫做“逝”，即它不是一成不变的，而是因时因地因人因事因缘而变，像水一样流动的。它还可以叫做“远”，近在咫尺，却又遥不可及，无论时间的久远还是空间的长远都限制不住它。它又可以叫做“反（返）”，物极必反，所谓“反者道之动，弱者道之用”，道总是在一阴一阳（即事物的一体两面性）间转换，凡事有利就有弊，福祸本相依，不可不谨言慎行。
人生天地间，天地不离道，道本自然。人要因地制宜，去适应自己所生存的生态环境和社会环境。地要适应天时，以确保风调雨顺，生态平衡。天的阴晴冷暖则受它所在的宇宙星系运行规律“道”的制约，从而显现出日升月落，寒来暑往，四时变幻。道则受万事万物本身的根本自性的自然属性的制约，有时顺生，有时逆受，不一而足，所以叫道法自然。
（海日2021.09.08） https://t.cn/RyhCiWK
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